1.一飯千金

一飯千金形容對別人恩情的厚重報答《史記。淮陰侯列傳》

幫助漢高祖打平天下的大將韓信,在未得志時,境況很是困苦。那時侯,他時常往城下釣魚,希望碰著好運氣,便可

以解決生活。但是,這究竟不是可靠的辦法,因此,時常要餓著肚子。幸而在他時常釣魚的地方,有很多漂母(清洗

絲棉絮或舊衣布的老婆婆)在河邊作工的,其中有一個漂母,很同情韓信的遭遇,便不斷的救濟他,給他飯吃。韓信

在艱難困苦中,得到那位以勤勞刻苦僅能以雙手勉強餬口的漂母的恩惠,很是感激她,便對她說,將來必定要重重的

報答她。那漂母聽了韓信的話,很是不高興,表示並不希望韓信將來報答她的。

後來,韓信替漢王立了不少功勞,被封為楚王,他想起從前曾受過漂母的恩惠,便命從人送酒菜給她吃,更送給她黃

金一千兩來答謝她。

這句成語就是出於這個故事的。它的意思是說:受人的恩惠,切莫忘記,雖然所受的恩惠很是微小,但在困難時,即

使一點點幫助也是很可貴的;到我們有能力時,應該重重地報答施惠的人才是合理。

我們運用這成語時,必須透澈的瞭解它的含義,第一,真心誠意的樂於助人的人,是永遠不會想人報答他的;第二,

有錢人對窮人的救濟,那是一種捐助,即使窮人真有一天得志了去報答他,也不能稱之謂「一飯千金」;第三,最難

能可貴的是在自己也十分困難的情形下,出於友愛、同情的去幫助別人,這樣的幫助,在別人看來,確是「一飯」值

得「千金」的。

 

2.一網打盡

一網打盡形容全部人被捕,勢力瓦解《宋。魏泰。東軒筆錄》

晉公子夷吾和公子重耳是兩兄弟。夷吾得秦國和齊國的幫忙,登上國位,就是晉惠公。

可是惠公的大臣分作兩派,擁護惠公的一派以卻茅和呂省為首。暗裡擁重耳的一派以裡克和丕鄭為首。可是這班人對

晉惠公個人來說都是有功的。當丕鄭到秦國去公幹的時候,惠公藉故殺了裡克。丕鄭回來後,心裡很恐懼,深怕自己

也給惠公殺掉。可是事情倒沒什麼對他不利的,他就安心下來。當然,他心裡很恨惠公,便暗地召集同黨,商量趕走

夷吾,迎公子重耳登位。有一天,屠岸夷要來見丕鄭。他從午間等到深夜,才見著丕鄭。丕鄭問他有什麼事情,屠岸

夷告訴他,惠公要殺他,所以請丕鄭相救。

丕鄭說:「你去叫呂省救你吧!」屠岸夷說:「呂省不是好人,我正要喝他們的血,吃他們的內呢!」丕鄭不大相信

。屠岸夷還獻議了怎樣怎樣推翻惠公的辦法。丕鄭聽了,大聲喝道:「是誰教你來說的!」屠岸夷見他不信,只好咬

破了指頭,鮮血之流,對天發誓說:「天老爺在上,我如有三心兩意,叫我全家都死光。」這麼一來,丕鄭就相信了

,跟著丕鄭這一夥人密謀了。他們寫了一封信給重耳,請他準備回來。丕鄭、共華、屠岸夷等十位大臣都簽了字。

屠岸夷把信貼胸的帶走了。第二天,他們上朝,惠公問丕鄭說:「你們為什麼要迎公子重耳?」丕鄭這一班人都吃了

一驚,心知不妙,都給縛去軟了頭。這九位反對夷吾的大臣全都一網打盡了。

 

3.一字千金

戰國末期,秦國有一個大商人,名叫呂不韋,他因在趙國經商時,曾資助過秦莊襄王(名子楚,當時在趙國做質子)

又把他的妾趙姬送給子楚為妻,待子楚接王位後,便被封為文信侯,官居相國。莊襄王在位僅三年便病死了,由他十

三歲的兒子政(趙姬所生)接王位,便是歷史上有名的秦始皇,尊呂不韋為仲父,行政大權全操在呂不韋和趙姬的手

中。

當時養士之風甚盛,有名的戰國四公子便都養有門客數千人,呂不韋也養了三千門客,作為他的智囊,想出種種辦法

來鞏固他的政權。這些門客,三教九流的人,應有盡有,他們各人有各人的見解和心得;都提出來寫在書面上。彙集

起來,成了一部二十餘萬言的巨著,提名「呂氏春秋」。呂不韋就把這部書作為秦國統一天下的經典。當時呂氏把這

書在秦國首都咸陽公佈:懸了賞格,說有人能在書中增加一字或減一字者,就賞賜千金(合黃金一斤)。

這段記載,見「史記」:「呂不韋傳」。後來的人,根據這個故事,引申成「一字千金」一句成語,用來形容一篇文

章的價值很高,或者稱讚一篇文章在修辭上特別出色,字字珠磯,不可多得。例如我們讀到一位名學者的新作,他提

出了一個新的教學方法,不但能提高學生的學業程度和品質,還能相應增加教師本身的進修,對這樣的一篇價值極高

的文章,我們便可說它「一字千金」了。在近代的社會中,樣樣都成了商品,文章也不列外,那麼我們說,某著作家

的一篇文章,稿費價格之高,相當於「一字千金」。不過,通常我們還是用來形容文章的價值或修辭的美妙比較妥當

 

4.一發千鈞

一發千鈞形容形勢危急或情況危險《漢書。枚乘傳》

韓愈,字退之,唐朝鄧州南陽人,是當時的大文豪,主張文以載道之說,以復古為革命,用散文代替駢文,影響當時

及後代非常大,所以有文起八代之衰之功勞,他很反對佛教,唐憲宗派使者要去迎接佛骨入朝,他上表諫阻,得罪了

皇帝,被貶到潮州去當刺史的官,他在潮州結識了一個老和尚,這位和尚聰明達理,和韓愈很談得來,而韓愈在潮州

又很少朋友,所以和這位和尚往來比較密切,因而外間的人都傳說韓愈也相信佛教了。

他的朋友孟郊(幾道),當時做著尚書,是最信奉佛教的。也為了得罪憲宗皇帝被貶謫到吉州去。到了吉州後,他也

聽到人們的傳說,說韓愈已經信起佛來,他有點疑惑,因為他知道韓愈是反對信仰最力的人,為此,他特地寫了一封

信去問韓愈。

韓愈接到孟幾道的信後,知道他與和尚往來,才引起別人發生了誤會,馬上回信向孟幾道加以解釋。而且,韓愈對當

時在朝的一班大臣們,信奉佛教,不守儒道,一味拿迷信來蠱惑皇帝,大大加以抨擊。他對皇帝疏遠賢人,使儒道墜

落,頗為憤慨。信中有這樣的話:「百孔千瘡,隨亂隨失,共危如一發引千鈞……」

這是比喻一件事情,到了極危險的地步,好像一根頭髮,繫著一千斤重的東西。現在一般人凡是遇到最危險的事情,

往往就拿這句話來形容。

這則成語見韓愈給孟尚書書,有:「共危如一發引千鈞,綿綿延延,窪以微滅。」之句。

 

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5. 一事無成

一事無成表示一生中一件事也沒有成功《唐。白居易。除夜寄微之》

唐朝的時候,有一個人當了省郎的官,因官運不怎麼亨通,不管做甚麼事情,往往都不如他的心意,所以時時出去,

想藉遊玩散散心。有一天,他到了京國寺,游倦了,就寄宿在寺裡。晚上做了一個夢;他夢中走到一處岩石下,碰到

一位老和尚;在老和尚的面前,有一個極小香爐,爐檀香煙裊裊上升。老和尚對省官說道:「這小香爐中的香煙還是

你許願時留存下來的,現在你已做了三世人了。第一世你是唐玄宗時代的劍南安撫巡官;第二世你是憲宗時候的西蜀

書記,第三世就是現在的省郎官。」他聽了老和尚這番話,恍然有點覺悟,彷彿記憶三世所做的官,都是庸庸碌碌,

一事無成。

於是,再也不願意在宦海裡浮沈,對人生似乎恍然徹悟。

又王中的詩句,也有「干戈未定欲何之,一事無成兩鬢絲」的感歎語。

現在上了年紀的人,事業上要是沒有成就的話,通常都是拿一事無成來感歎。有時年紀不大的人,你問他事業做得怎

樣,他也會說「一事無成」呀!

 

 

6.一敗塗地

一敗塗地形容做事遭到徹底的失敗《史記。高祖》

秦朝時候,沛縣縣令叫泗水亭長劉邦押送一批老百姓到驪山做苦工;不料走到半路上,接二連三地逃走了很多,劉邦

想:這樣下去,不等到驪山,就一定會逃光,自己免不了要被治罪,他想來想去,索性把沒有逃跑的都釋放了,自己

和一些不想走的人躲在芒、陽二縣交界的山澤中。

秦二世元年,陳涉在大澤鄉起兵反秦,自稱楚王。沛縣令想歸附,部屬蕭何和曹參建議說:「你是秦朝縣令,現在背

叛秦朝,恐有些人不服,最好把劉邦召回來,挾制那些不服的人,那就好辦了。」沛縣令立即叫樊嚕去請劉邦。可是

當劉邦回來時,沛縣令見他領有近百人,恐他不服從自己的指揮,又懊悔起來。於是下令緊關城門,不讓劉邦進城。

劉邦在城外寫了一封信,綁在箭上尉給城裡的父老,叫沛縣父老們齊心殺了縣令,共同抗秦,以保全身家。父老們果

真殺掉縣令,打開城門,迎接劉邦進沛縣,並請地做縣令。劉邦謙虛地說:「天下形勢很緊張,假若縣令的人選安排

不當,就當「一敗塗地」,請你們另外遲擇別人吧!」但最後,劉邦還是當了縣令,稱做沛公。

「一敗塗地」本來是一旦破敗,就要肝腦塗在地上的意思。但後人則一直借用它說明失敗之後,而至不可收拾的情勢

。例如一個商人因貪圖眼前之利,盲目推銷劣貨,但消費者卻不去上當,於是這個商人貨物積滯,周轉不靈,而至「

一敗塗地」,不可收拾。又如一個球隊,因為球員間合作得不緊密,遇到挫折,更是手忙腳亂,以至「一敗塗地」,

不可收拾。

 

 

7.一丘之貉

一丘之貉形容同一類人俱有同一品性,用於貶義《漢書。楊惲傳》

漢朝時有一個名人叫楊憚,他的父親是漢昭帝時的丞相楊敞,母親是人史學家司馬遷的女兒。他自幼便受到良好的教

養,未成年時就成了當朝的名人。漢宣帝時大將霍光謀反,楊憚最先向宣帝報告。

事後被封平通侯,當時在朝庭中做郎官的人,賄賂之風極熾,有錢的人可用錢行賄,經常在外玩樂;無錢行賄的人,

甚至一年中也沒有一天休息。楊憚作中山郎後,便把這些弊病全部革除,滿朝官員都稱讚他的廉潔。

但他因少年得志,又有功勞,便產生了驕傲自滿,結果與太僕長榮(長榮是宣帝舊友,最得信任)發生意見。

有一次,楊憚聽見匈奴降漢的人說匈奴的領袖單于被人殺了,楊憚便說:「遇到一個這樣不好的君王,他的大臣給他

擬好治國的策略而不用,使自己自白送了命,就像我國秦朝時的君王一樣,專門信任小人,殺害忠貞的大臣,結果國

亡了。如果當年秦朝不如此,可能到現在國家還存在。從古到今的君王都是信任小人的,真像同一山丘出產的貉一樣

,毫無差別呀!」就這樣,楊憚被免職了。

自古君王勇於改過,不信饞言者能有幾人,楊憚僅被勉職,已是不幸中之大幸了。唉!

「前漢書」:「楊憚傳」的原文是「古與今,如一丘之貂。」丘,土阜也,四邊高,中央低的土堆;貉,音鶴,俗稱

樹貉,狀似狐小,毛黃褐色,深厚而溫滑,可做皮袍。後來的人將這兩句話引申成「一丘之貂」一句成語,來此喻同

類沒有差別,像在同一個山丘裡生長的貂一樣,形體都是相同的。

這成語在應用時,都是用來形容反面的事物,即使是形容否定的事物;含有不屑一談和譏誚的口吻。例如說有一群人

專門造謠生事,無事生非,故意與人為難,他們中間沒有一個是好人,就可說:這批東西都是「一丘之貉」,哪有一

個是好人呢!

 

 

8.一錢不值

一錢不值指一件物品毫無價值或對人的藐視《史記。魏其武安侯列傳》

灌夫,字仲孺,西漢時代人。他性情剛直,講究信義,說出的話一定做到。他常侮慢地位比他高的官員,而對地位比

他低的,越是貧賤,他越敬重。因此,當時很多有才能而無地位的人都喜歡接近他。

灌夫喜歡喝酒,並且常因喝醉了使性子。有一天,丞相田汾結婚,他喝了不少酒。一會,他走到田汾的面前敬酒,田

汾說:「我不能喝滿杯。」灌夫見他不肯痛快喝酒,便語帶諷刺地說:「你雖是一個貴人,但也應喝完我敬的這杯酒

。」田汾還是沒有乾杯。灌夫討了一頓沒趣,就走到臨汝侯灌賢面前敬酒。這時,灌賢正對程不識(曾任邊境太守,

後改任大中大夫)的耳朵說話,沒有對他表示出歡迎的樣子。

灌夫心裡本來有氣,看見這情形,再也忍不住了,立即罵灌賢說:「我一向就說程不識不值一錢,今天在這裡你竟和

他學婦人們的樣子咬耳根子!……」

自此以後,人們對於別人有輕視鄙棄的意思,而要說這人一無長處,或是一無是處,就說「一錢不值」或「不值一錢

」,亦即是毫無價值之意。

譬如那些對自己人傲慢無禮,對外人卻卑恭屈膝的人,或是那些外表好看,實際不堪一用的東西,我們都可以叫它為

「一錢不值」。

 

9. 一木難支

形容事情到了艱難危急的時候,並不是一個人或少數人的力量所能挽救的。《世說新語•任誕》

南北朝(劉)宋順帝的時候,蕭道成把持政權,殺害忠良,橫行恣肆,大有篡奪王室的企圖,當時大臣袁粲和劉東兩

人,秘密商量要殺死蕭道成,但事機不密,被蕭道成同黨褚淵知道了,把秘密告訴蕭道成,蕭道成十分惱怒,立刻派

部將戴僧靜率領了很多人馬去攻打袁粲,把城池團團圍住了。這時,袁藥對他的兒子袁最說:「我明知道一支木柱不

能支持一座大廈的崩塌,但為了名譽義節,不得不死守下去。」

後來,戴僧靜率領部下越牆衝進城裡去,在敵人的刀槍下,袁最勇敢地用身體去掩護他的父親,這時,袁粲對他的兒

子袁最說:「我是個忠臣,你是個孝子,我們死而無愧。」

結果他們父子倆都為正義而犧牲了。

後人便把袁粲當時所說「我明知道一支木柱不能支持一座大廈的崩塌」這句話,引伸成為「一木難支」這句成語,用

來形容事情到了艱難危急的時候,並不是一個人或少數人的力量所能挽救的。

 

 

10.一暴十寒

比喻做事沒有毅力和琱腄m孟子。告子上》

戰國時代,百家爭鳴,遊說之風,十分盛行。一般遊說之士,不但有高深的學問、豐富的知識,尤其是以有深刻生動

的比喻,來諷勸執政者,最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士,在「孟子」的「告子」上篇中有這樣一段記載:

孟子對齊王的昏庸,作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿,便不客氣的對他說:「王也太不明智了,天下雖有生命

力很強的生物,可是你把它在陽光下曬了一天,卻放在陰寒的地方凍了它十天,它那裡還活著成呢!我跟王在一起的

時間是很短的,王即使有了一點從善的決心,可是我一離開你,那些奸臣又來哄騙你,你又會聽信他們的話,叫我怎

麼辦呢?」

按著,他使打了一個生動的比喻:「下棋看起來是件小事,但假使你不專心致志,也同樣學不好,下不贏,奕秋是全

國最善下棋的能手,他教了兩個徒弟,其中一個專心致志,處處聽奕秋的指導;另一個卻老是怕著有大天鵝飛來,準

備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的,一起學的,然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什麼區別,而

是專心的程度不一樣啊。」

這是一個很有教學意義的故事,我們要學習一樣東西、做好一件事情,是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做

一些,把它丟下了,隔天十天再去做,那麼事情怎樣做得好呢?求學、做事的能否成功,這也是個決定因素之一,故

後來的人便將孟子所說的「一日暴之,十日寒之」精簡成「一暴十寒」一句成語,用來比喻修學、做事沒有恆心,作

輟無常的一種說法。例如一位同學,對於求學很是隨便,學習的時間少,荒廢的時間多,我們便說:他這種一曝十寒

的作法,那裡能學到什麼東西呢?

 

 

11. 一飛沖天一鳴驚人

本來默默無聞,一旦認真做事,成績驚人《史記。骨稽列傳》

戰國時代,齊國有一個名叫淳於髡的人。他的口才很好,也很會說話。他常常用一些有趣的隱語,來規勸君主,使君

王不但不生氣,而且樂於接受。

當時齊國的威王,本來是一個很有才智的君主,但是,在他即位以後,卻沈迷於酒色,不管國家大事,每日只知飲酒

作樂,而把宜切正事都交給大臣去辦理,自己則不聞不問。因此,政治不上軌道,官吏們貪污失職,再加上各國的諸

侯也都趁機來侵犯,使得齊國瀕臨滅亡的邊緣。

雖然,齊國的一些愛國之人都很擔心,但是,卻都因為畏懼齊王,所以沒有人趕出來勸諫。其實齊威王室一個很聰明

的人他很喜歡說些隱語,來表現自己的智慧,雖然他不喜歡聽別人的勸告,但如果勸告得法的話,他還是會接受的。

淳於髡知道這點後,便想了一個計策,準備找個機會來勸告齊威王。

有一天,淳於髡見到了齊威王,就對他說:「大王,為陳有一個謎語想請您猜一猜:其國有汁大鳥,住在大王的宮廷

中,已經整整三年了,可是他既不振翅飛翔,也不發生名叫,只是毫無目的的蜷夫著,大王您猜,這是一隻什麼鳥呢

?」

齊威王本是一個聰明人,亦聽就知道淳於髡是在諷刺自己,向那隻大鳥一樣,身為一國之尊,卻毫無作為,只知道享

樂。而他時再也不是一個昏庸的君王,於是沈吟了一會兒之後便毅然的決定要改過,振作起來,做一番轟轟烈烈的是

,因此他對淳於髡說:「嗯,這一隻大鳥,你不知道,它不飛則已,亦非就會衝到天上去,它不鳴則已,一鳴就會驚

動眾人,你慢慢等著瞧吧!」

從此齊威王不在沈迷於飲酒作樂,而開始整頓國正。首先他召見全國的官吏,盡忠負責的,就給予獎勵;而那些腐敗

無能的,則加以懲罰。結果全國上下,很快就振作起來,到處充滿蓬勃的朝氣。

另一方面他也著手整頓軍事,強大武力,奠定國家的威望。各國諸侯聽到這個消息以後都很震驚,不但不敢再來侵犯

,甚至還把原先侵佔的土地,都歸還給齊國。齊威王的這一番作為,真可謂是「一鳴驚人」呀!所以後來的人便把「

一鳴驚人」這句成語用來比喻一個人如有不平凡的才能,只要他能好好的運用,一旦發揮出來,往往有驚人的作為。

 

 

12.一葉障目不見泰山

解釋:原指一片樹葉擋住了眼睛,連面前高大的泰山都看不見。比喻為局部的、暫時的現象所迷惑,看不到事情的全

局、主流及本質。 《冠子.天則》

楚國有個書生,由於生活貧窮,很想找到一條發財的門路。

  他讀到一本書,書上說:「誰得到螳螂捕蟬時遮身的那片樹葉,別人就看不見了。」他信以為真,整天在樹下抬

頭望著。嘿!他終於看到了一隻螳螂躲在一片樹葉後面,正準備捕捉知了呢!他連忙把那片樹葉摘下來。不料那片樹

葉掉下來,混在地上的落葉裡,再也辨認不出了。他只好把所有的樹葉掃回家來,一片一片地試。他把樹葉遮住自己

的眼睛,問妻子:「你看得見我嗎?」妻子總是說:「看得見!」後來,妻子被他問得厭煩了,隨口答了一聲:「看

不見!」他馬上帶著這片樹葉,當面去取人家的東西,結果被人家扭送到衙門去了。縣官經過審問,忍住笑,說:「

你真是一葉障目,不見泰山呀!」

 

 

13.一心一德

具有同一德性,共同願望和理想《向書。泰誓中》

「同心同德」,出自《尚書·泰誓》。《泰誓》是周武王起兵討伐殷紂王時,為誓師而作的誓詞。當時,周武王的軍隊

在孟津渡過黃河,直逼殷都朝歌(今河南汲縣東北),就在朝歌城南的牧野地方,舉行了進軍誓師大會,宣讀和發佈

了《泰誓》。(參看「愛屋及烏」、「歸馬放牛」。)

《泰誓》共有三篇,其中有:紂有臣億萬,惟億萬心;予(我)有臣三千惟一心。紂有億兆夷人(平凡的人),離心

離德;予(我)有亂臣(治亂的臣子)十人,同心同德。

意思是說:紂王縱然有很多士兵和官吏,可是他們並不和紂王一條心;我們(周)有三千臣子,或者說只有十個大臣

,卻始終是目標一致的。《泰誓》還勉勵將士:「乃一德一心,立定厥功!」

「同心同德」、「一德一心」,都是常用的成語。「一德一心」也作「一心一德」。

「離心離德」,意思和「同心同德」相反。

 

 

14.一見如故

兩人初相見就像老朋友,十分投契《左傳.襄公二十九年》

《左傳.襄公二十九年》:「見子產,如舊相識。」宋.張洎《賈氏譚錄》:「李鄴侯(泌)為相日,吳人顧況西遊

長安,鄴侯一見如故。」

春秋時,吳國公子季札到鄭國訪問。見到大夫子產,相談甚歡,好像相識許久的老朋友一樣。彼此互贈珍貴禮物,表

示深厚的情誼。而在《晉書》中,也有「一面如舊」的說法。晉朝時,吳郡的陸機、陸雲兩兄弟自認為江南名家子弟

,相當自負,從不把中原人士放在眼裡。等到入京後,遇到名士張華,與他相處就如舊識般親切,陸家兄弟也非常仰

慕他的道德風範,並以老師之禮相待。後來「一見如故」這句成語多用來形容初次見面就相處融洽,如同老朋友一般

 

15.一毛不拔

形容非常自私和吝嗇《孟子。盡心上》

戰國時候一位思想家楊朱的主張。孟子說:「楊朱為我,拔一毛利天下不為也。」說楊朱這個人太自私了,如果拔他

身上的一根毛能夠對天下有所幫助的話,楊朱都不願意。所以這是一個非常自私、非常吝嗇的一位思想家。後來大家

就用「一毛不拔」來形容一個人自私自利,一個人非常小氣,就拿一毛不拔這個成語來譏諷他。

 

 

16.一見鐘情

對人或事物一見就產生感情,多指男女之情《世說新語。傷逝》

 

 

17. 一日千里

形容事業的飛速發展和人的快速進步《史記。刺客列傳》《荀子。修身》《莊子。秋水》

《莊子·秋水》寫的是河伯與海神若有趣的會面和對話。秋水到來,河面漲寬,兩岸相望,已辨不清牛馬。黃河之神河

伯見此景象,欣喜萬分,洋洋自得地順流東行,到了北海。北海之大,無邊無際。這時河伯才改變原來的神態,仰望

海神若而自歎弗如。海神若便告訴他小之中更小、大之外更大、寸有所長、尺有所短等等相對不定的道理。其中就提

到騏驥、驊騮這些駿馬,一天可以奔馳千里,若讓它們捕捉老鼠,卻趕不上野貓,這是因為它們各有特殊的技能。

另據《史記·卷五》記載,秦先人中有位名叫造父的人,因為極善駕御車馬而得到周穆王的賞識和寵幸。他為穆王選得

驥、溫驪、驊騮、騄駬四匹良馬駕車,載著穆王到西域去巡遊,穆王竟樂而忘歸。後來徐偃王作亂,想趁穆王西遊之

機篡奪王位。穆王大驚,於是造父為穆王駕著這些良馬奔馳,以一日千里的速度,長驅直入,回到國內,平定了叛亂

還有,據《後漢書·王允傳》記載,東漢末年著名大臣王允年輕日寸就氣度不凡,他的同鄉郭林宗見到他後就斷定他是

個奇才,說:「王生一日千里,王佐才也,」意思是說他有千里馬一樣的素質,會有一日千里般的長進,將來肯定能

成為輔佐君王的大才。於是與他結為世交。後來,王允果如郭林宗所言,十九歲就做了郡吏,捕殺了當地貪橫放縱的

宦官黨羽。漢獻帝時任為司徒,他借助呂布誅殺了專權篡逆、罪大惡極的軍閥董卓。後來他雖然被董卓部將李傕、郭

汜所殺,未得善終,但在漢末動盪不安的年代裡,對於輔佐漢室,誅滅篡逆,畢竟發揮過不小的歷史作用。

 

 

18.一夫當關

一夫當關萬夫莫開形容地勢險峻,易守難攻《李白。蜀道難》

《淮南子·兵略訓》:「一人守隘,而千人弗敢過也。」晉.左思《蜀都賦》:「一人守隘,萬夫莫向。」

噫吁戲,危乎高哉!蜀道之難難於上青天!蠶叢及魚鳧,開國 何茫然!爾來四萬八千歲,始與秦塞通人煙。西當太白

有鳥道,可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死,然後天梯石棧方鉤連。上有六龍 回日之高標,下有沖波逆折之回川。黃

鶴之飛尚不得,猿猱欲度愁攀援。

青泥何盤盤,百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息,以手撫膺坐 長歎。問君西遊何時還?畏途□(繁體「讒」換山旁)

巖不可攀! 但見悲鳥號古木,雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月,愁空山。

蜀道之難難於上青天!使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺,枯 松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧〔兀豕〕,冰崖轉石萬壑

雷。其險也 如此!嗟爾遠道之人,胡為乎來哉?

劍閣崢嶸而崔嵬。一夫當關,萬夫莫開。所守或匪親,化為狼 與豺。朝避猛虎,夕避長蛇。磨牙吮血,殺人如麻。錦

城雖雲樂, 不如早還家。蜀道之難難於上青天!側身西望常咨嗟!《李白。蜀道難》

 

 

19. 一日三秋

思念之情迫切,一天如三年 《詩經。王風。采葛》

詩經這本書是我國很有名的著作,在當時其實是一則則流傳於民間的古代歌謠,其中包括了許多讚美愛情、描述男女

間相戀的故事。

詩經裡有一篇名為《采葛》的詩,就是一首表達思念之情的詩,這首詩是寫一對男女分開之後,心中非常思念對方。

全詩的意思是:我日夜思念的那個人啊!你正在外面摘葛籐,我要是一天沒有看到你,就像是三個月都沒有見你那樣

;我日夜思念的那個人啊!你正在外面摘蕭草,我要是一天看不見你,就如同九個月沒見你一樣;我日夜思念的那個

人啊!你正在野外摘艾草,我要是一天不見你,就好像隔了三年那樣長!

彼采葛兮,一日不見,如三月兮!

彼采蕭兮,一日不見,如三秋兮!

彼采艾兮,一日不見,如三歲兮!

出自詩經.國風.王風。

 

20. 一目十行

形容閱讀速度很快,也指不求甚解 《北齊書。河南王孝廉傳》

◣釋義◥

一次可同時閱讀十行文字。形容閱讀速度的快速。※#語或本漢.孔融〈汝潁優劣論〉。

◣典源◥

※#漢.孔融〈汝潁優劣論〉(據《藝文類聚.卷二二.人部六.品藻》引)

融以為汝南士勝潁川士。陳長文難,融答之曰:「汝南戴子高親止千乘萬騎,與光武皇帝共於道中,潁川士雖抗節,

未有頡頏天子者也。汝南許子伯與其友人共說世俗將壞,因夜舉聲號哭,潁川雖憂時,未有能哭世者也。汝南府許掾

教太守鄧晨圖開稻陂數萬頃,累世獲其功,夜有火光之瑞,韓元長雖好地理,未有成功見效,如許掾者也。汝南張元

伯身死之後,見夢范巨卿,潁川士雖有奇異,未有能神而靈者也。汝南應世叔,讀書五行俱下,潁川士雖多聰明,未

有能離婁並照者也。汝南李洪為太尉掾,弟煞人當死,洪自劾詣閤,乞代弟命,便飲酖而死,弟用得全,潁川雖尚節

義,未有能煞身成仁如洪者也。汝南翟子威為東郡太守,始舉義兵以討王莽,潁川士雖疾惡,未有能破家為國者也。

汝南袁公著為甲科郎,上書欲治梁冀,潁川士雖慕忠讜,未有能投命直言者也。

〔注解〕

(1) 典故或見於《梁書.卷四.簡文帝本紀》、《北齊書.卷一一.文襄六王列傳.河南王康舒孝瑜》。

(2) 應世叔:應奉,字世叔,東漢汝南人,生卒年不詳。少聰明,自幼及長,凡所經履,莫不暗記,讀書五行並下。桓

帝時為武陵太守、司隸校尉。糾舉奸違,不避豪戚,以嚴厲為名。

(3) 離婁並照:與古代名人離婁相輝映。離婁,黃帝時人,相傳能視百步之外,見秋毫之末。

〔參考資料〕

■《梁書.卷四.簡文帝本紀》

太宗幼而敏睿,識悟過人,六歲便屬文,高祖驚其早就,弗之信也,乃於御前面試,辭采甚美。高祖歎曰:「此子,

吾家之東阿。」既長,器宇寬弘,未嘗見慍喜。方頰豐下,鬚鬢如畫,眄睞則目光燭人。讀書十行俱下。九流百氏,

經目必記;篇章辭賦,操筆立成。博綜儒書,善言玄理。自年十一,便能親庶務,歷試蕃政,所在有稱。

■《北齊書.卷一一.文襄六王列傳.河南王康舒孝瑜》

初,孝瑜養於神武宮中,與武成同年相愛。將誅楊愔等,孝瑜預其謀。及武成即位,禮遇特隆。帝在晉陽,手敕之曰

:「吾飲汾清二盃,勸汝於鄴酌兩盃。」其親愛如此。孝瑜容貌魁偉,精彩雄毅,謙慎寬厚,兼愛文學,讀書敏速,

十行俱下,覆棋不失一道。

這一篇〈汝潁優劣論〉,就是當時眾多品評文章之一。孔融分別從八個方面來論證汝南人士勝於潁川人士:戴子高頡

頏天子,許子伯嚎哭時事,許掾興水利助鄉里,張元伯鬼魂通靈,應世叔能同時閱讀五行文字,李洪代弟赴死,翟文

仲起義兵討伐亂逆,袁著上書進諫。汝南地區這八個人的行為,在孔融看來,潁川人士都無法做到,因此寫下這篇文

章,以舉證事例的方式,駁斥陳群的潁川人士優於汝南之說。原文中就見到了「五行俱下」的用法。另外在《梁書.

簡文帝本紀》、《齊書.河南王康舒孝瑜列傳》則有讀書「十行俱下」的說法,文獻上也見有「七行俱下」、「數行

並下」等用法。後來以「一目十行」最為常用,演變為一句成語,用來形容閱讀速度的快速。

 

 

21. 一場春夢

形容美好願望破滅,壞人的如意算盤落空 《趙令疇。侯鯖錄》

◣釋義◥

春夢,言春天易睡,夢境亦美,但容易醒。「一場春夢」指做了一個易醒的春日美夢;比喻世事變幻,轉眼成空。語

出唐.盧延讓〈哭李郢端公〉詩。

◣典源◥

唐.盧延讓〈哭李郢端公〉詩(據《全唐詩.卷七一五.盧延讓》引)

軍門半掩槐花宅,每過猶聞哭臨聲。北固暴亡兼在路,東都權葬未歸塋。漸窮老僕慵看馬,著慘佳人暗理箏。詩侶酒

徒消散盡,一場春夢越王城。

〔注解〕

(1) 越王城:越王的都城、京城。

◣典故說明◥

李郢,唐京兆長安人,字楚望。以山水琴書自娛,工詩,七律尤清麗可喜,為時人所稱。他去世時,好友盧延讓,字

子善,范陽人,寫了一首〈哭李郢端公〉詩,其末二句:「詩侶酒徒消散盡,一場春夢越王城。」感嘆世事變幻無常

,詩友凋零殆盡,昔日大家一起賦詩飲酒的歡樂情境,竟有如春夢易醒,實在令人傷感。後來「一場春夢」被用來比

喻世事變幻,轉眼成空。如元.無名氏《九世同居.第二折》:「你與我蓋造池亭園館一所,我要每日散心悅情;世

間萬事,總是一場春夢。」

◣書證◥

01. 唐.盧延讓〈哭李郢端公〉詩:「詩侶酒徒消散盡,一場春夢越王城。」(源)

02. 元.無名氏《九世同居.第二折》:「你與我蓋造池亭園館一所,我要每日散心悅情;世間萬事,總是一場春夢。」

03. 元.張可久〈落梅風.土庫千年調〉曲:「土庫千年調,金瘡百戰功,嘆興亡一場春夢!」

04. 《初刻拍案驚奇.卷三一》:「劍光動處見玄霜,戰罷歸來意氣狂。堪笑古今妖妄事,一場春夢到高唐。」

05. 《醒世恆言.卷二六.薛錄事魚服證仙》:「正在號咷大哭,卻被王士良將新磨的快刀,一刀剁下頭來。正是:三寸氣在,

誰肯輸子點便宜;七尺軀亡,都付與一場春夢。眼見得少府這一番真個嗚呼哀哉了。」

06. 明.屠隆《曇花記.第三齣》:「倘然不知佛性,任教格天事業,蓋世英雄,到頭來是一場春夢。」

 

 

22.一衣帶水

◣釋義◥

形容江流狹窄有如一條衣帶。語出《南史.卷一○.陳本紀下》。後亦泛指江河阻隔不足以限制交往。

◣典源◥

《南史.卷一○.陳本紀下》

隋文帝謂僕射高熲曰:「我為百姓父母,豈可限一衣帶水不拯之乎?」命大作戰船。人請密之,隋文帝曰:「吾將顯

行天誅,何密之有!使投於江,若彼能改,吾又何求。」及納梁蕭瓛、蕭巖,隋文愈忿,以晉王廣為元帥,督八十總

管致討。乃送璽書,暴後主二十惡。又散寫詔書,書三十萬紙,遍喻江外。

〔注解〕

(1)隋文帝:楊堅(?∼西元604),華陰人,隋朝的開國君主。初仕北周,封隨公,後弒靜帝自立,國號隋。在位二

十四年,後為次子楊廣所弒。諡文。

(2)僕射:職官名。秦時設置,因古時重視武官,用善射的人掌理事務,漢以後各朝都據秦法而有此官。至唐時,左右

僕射相當於宰相的職任。宋徽宗時改左右僕射為太宰、小宰,此後僕射之名不復存在。射,音|ㄝˋ。

(3)高熲:?∼西元607,隋渤海蓨人,字昭玄。少明敏,善辭令。楊堅為丞相時,為相府司祿。隋初,拜尚書左僕

射。後佐楊廣伐陳,以功封齊國公。

◣典故說明◥

隋文帝楊堅為北周貴族楊忠之子。楊忠曾隨周太祖起義於關西,後位至大司空,封隋國公。楊堅襲父爵,累官至大司

馬。後周宣帝病死,周靜帝繼位,年幼未能親政,楊堅總攬朝政,自為相國,進爵隋王,後來廢靜帝而自立,國號隋

,改元開皇,建都大興,但長江以南仍是陳朝的天下。當時陳後主荒淫誤國,隋文帝為統一天下,便藉口安民除暴,

出兵討伐陳朝。出兵之前,隋文帝對他的臣子說:「我身為天下百姓的父母,怎麼可以因為一條小小長江的阻隔,就

不去拯救對岸受苦的百姓呢?」其實長江是條非常大的水流,最寬處可達一千七百多公尺。但隋文帝為了強調他出兵

南陳的決心,所以用衣帶來形容長江。開皇九年,陳朝滅亡,結束了東晉以來二百六十餘年的分裂戰亂。「一衣帶水

」就是直接摘自典源的一個成語,原被用於形容江流狹窄有如一條衣帶,後亦用於泛指江河阻隔不足以限制交往。

 

 

23.一葉知秋

形容從微小的事物便推斷出結果 《淮南子。說山訓》

◣釋義◥

看見一片葉子落下,就知道秋天的來臨。比喻由細微的徵兆,可推知事物的演變和趨勢。語本《淮南子.說山》。

◣典源◥

《淮南子.說山》

嘗一臠肉,知一鑊之味;懸羽與炭,而知燥溼之氣:以小明大。見一葉落,而知歲之將暮;睹瓶中之冰,而知天

下之寒:以近論遠。三人比肩,不能外出戶;一人相隨,可以通天下。足蹍地而為跡,暴行而為影,此易而難。

〔注解〕

(1)臠:音ㄌㄨㄢˊ,切成小片的一塊肉。

(2)鑊:音ㄏㄨㄛˋ,古代烹煮食物的大鍋。

(3)暮:晚。

◣典故說明◥

《淮南子》是漢淮南王劉安集門下食客所編寫的一本書,內容多為道家思想,並雜揉先秦各家的學說,世為雜家之代

表。其中〈說山〉一篇裡,有一段說明事物可由近觀遠、以小看大的道理,例如只要嚐一口鍋裡的肉,就可以知道整

鍋的味道如何;懸掛羽毛和木炭,就可以看出空氣中濕度高低變化;看見一片葉子落下,可以推知秋天已經來臨,一

年快到了盡頭;看到瓶裡的水結冰,就知道天氣有多麼寒冷。後來「一葉知秋」這句成語就從這裡演變而出,比喻由

細微的徵兆,可推知事物的演變和趨勢。

 

 

24. 一往情深

比喻對事或人有深厚感情 《世說新語。任誕》

語本南朝宋.劉義慶.世說新語.任誕:「桓子野每聞清歌,輒喚:『奈何!』謝公聞 之曰:『子野可謂一往有深情

。』」指人情感深厚、真摯,一旦投入,始終不改。清. 孔尚任.桃花扇.第四齣:「看到此處,令人一往情深。」

 

 

25. 一刻千金

表示時光非常寶貴 《宋。蘇軾。春夜》

◣釋義◥

比喻時間極為珍貴。語本宋.蘇軾〈春夜〉詩。

◣典源◥

宋.蘇軾〈春夜〉詩(據《蘇東坡全集.續集.卷二》引)

春宵一刻直千金,花有清香月有陰。歌管樓臺聲細細,鞦韆院落夜沉沉。

〔注解〕

(1)直:通「值」,抵得上。

◣典故說明◥

刻,是古記計時的名稱,一晝夜共分一百刻。一刻在今天則大約是十五分鐘,也用來指短暫的時間。「一刻千金」意

謂極短暫的時間,卻有著千金的價值,也就表示時間是極為寶貴,教人珍惜的。北宋蘇軾〈春夜〉詩,便有「春宵一

刻直千金」之語。直,通「值」。這句詩的意思就是春夜歡樂時光美好可貴,每一個短暫的瞬間都教人覺得值得珍惜

。後來「一刻千金」這句成語就從這裡演變而出,用來比喻時間極為珍貴。

 

 

26.一身是膽

形容膽量極大,勇猛無比。語本三國演義.第七十一回:「常山趙子龍,一身都是膽。」

形容毫不畏懼,極其勇敢 《三國誌。蜀書趙雲傳》

 

 

27. 一波三折

比喻事情發展曲折變化,或指文章中波瀾起伏引人入勝 《王義之題 衛 夫人筆陣圖後》

◣釋義◥

原指書法中的一捺,筆鋒需作三次轉折,使之曲折多姿。#語本晉.王羲之〈題衛夫人筆陣圖後〉。後用「一波三折

」形容聲音、文章的跌宕起伏多變,或比喻事情進行的曲折不順。

◣典源◥

晉.王羲之〈題衛夫人筆陣圖後〉(據《法書要錄.卷一》引)夫欲書者,先乾研墨,凝神靜思,預想字形大小、偃

仰、平直。振動令筋脈相連,意在筆前,然後作字。若平直相似,狀如算子,上下方整,前後齊平,此不是書,但得

其點畫爾!昔宋翼常作此書,翼是鍾繇弟子,繇乃叱之。翼1>三年不敢見繇,即潛心改跡2>,每作一波,常三過折筆

;每作一點,常隱鋒而為之;每作一橫畫,如列陣之排雲;每作一戈,如百鈞之弩發;每作一點,如高峰墜石,屈折

如鋼鉤;每作一牽,如萬歲枯藤;每作一放,縱如足行之趣驟。

〔注解〕

(1)翼:即宋翼。西晉人,生卒年不詳,書法家鍾繇的弟子。也是有名的書法家。

(2)潛心改跡:專心改變自己的筆法。

〔參考資料〕

另可參考:晉.王羲之〈題衛夫人筆陣圖後〉(據《太平御覽.卷七四八.工藝部五.書中》引)

◣典故說明◥

「一波三折」本是書法術語。用筆時平捺稱「波」。凡寫捺筆要三次轉拆筆鋒:起筆束緊,頸部提起,捺處鋪開,呈

波折狀,猶如水流自高處而下,穿澗而行,故以「一波三折」作比喻。王羲之(西元321∼379),字逸少,晉

臨沂人。其人品高潔,曾任右軍將軍,世稱「王右軍」。善書法,所寫草隸,冠絕古今,以〈蘭亭集序〉、〈樂毅論

〉等為最,後人稱為「書聖」。在〈題衛夫人筆陣圖後〉中,王羲之提到,如果把一幅字寫得平直呆板,像算盤珠子

整整齊齊排在算盤上一樣,就是只描出字的點畫,而不是寫字。從前鍾繇的學生宋翼就常常這樣寫字,鍾繇經常責斥

他,嚇得宋翼跑回家去,三年不敢來見。宋翼在家潛心研究鍾繇所寫的《筆勢論》,頗有心得,經過數十年的苦學,

終於成為晉代有名的書法家。「一波三折」這句成語,就從王羲文中「每作一波,常三過折筆」演變而出,用來形容

筆勢的曲折多姿,後則多借以譬喻聲音、文章的跌宕起伏多變,或比方事情進行的曲折不順。

◣釋義◥

原指書法中的一捺,筆鋒需作三次轉折,使之曲折多姿。語本晉.王羲之〈題衛夫人筆陣圖後〉。後用「一波三折」

形容聲音、文章的跌宕起伏多變,或比喻事情進行的曲折不順。

 

 

28.一視同仁

表示平等待人,不分彼此 《唐。韓愈。原人》

◣釋義◥

同樣以博愛的仁心,對待所有的人及禽獸。語出唐.韓愈〈原人〉。後用「一視同仁」指平等待人,不分親疏厚薄。

◣典源◥

唐.韓愈〈原人〉(據《全唐文.卷五五八.韓愈》引)

形於上者謂之天,形於下者謂之地,命於其兩閒者謂之人。形於上,日月星辰皆天也;形於下,草木山川皆地也;命

於其兩閒,夷狄禽獸皆人也。曰:「然則吾謂禽獸人,可乎?」曰:「非也。」指山而問焉,曰:「山乎?」曰:「

山,可也。」山有草木禽獸,皆舉之矣。指山之一草而問焉,曰:「山乎?」曰:「山,則不可。」故天道亂,而日

月星辰不得其行;地道亂,而草木山川不得其平;人道亂,而夷狄禽獸不得其情。天者,日月星辰之主也;地者,草

木山川之主也;人者,夷狄禽獸之主也,主而暴之,不得其為主之道矣。是故聖人一視而同仁,篤近而舉遠。

〔注解〕

(1)暴:音ㄅㄠˋ,欺凌、殘害。

(2)篤:深厚,厚待。

◣典故說明◥

唐代文學家韓愈崇尚儒家「仁愛」學說,他在〈原人〉一文裡論述到世間分天、地、人三個部分,天在上、地在下、

人在中。天上有日月星辰,地上有草木山川,人間有夷狄禽獸。天為日月星辰的主人,地為草木山川的主人,而人則

為夷狄禽獸的主人。人既為夷狄禽獸之主,就必須廣施仁道,不分種類、不分遠近,才不失為夷狄禽獸之主。所以聖

人看待夷狄禽獸都是同等的,一樣施與仁愛。「一視同仁」就是從文中「聖人一視而同仁」一句摘錄而成的成語,後

用於指平等待人,不分親疏厚薄。

◣書證◥

01.唐.韓愈〈原人〉:「人者,夷狄禽獸之主也,主而暴之,不得其為主之道矣。是故聖人一視而同仁,篤近而舉遠

。」(源)

02.《朱子語類.卷二○.論語.學而篇》:「理一而分殊,雖貴乎一視同仁,然不自親始,也不得。」

03.《宋史.卷二九六.梁顥列傳》:「若曰陛下嘉惠孤寒沉滯之士,罔計賢否,悉拔而登之,一視同仁。臣竊謂此非

確論。」

04.《金史.卷一○九.陳規列傳》:「今聖主在上,一視同仁,豈可以一家之民自限南北,坐視困餒而不救哉?」

05.《元史.卷一六七.譚資榮列傳》:「皇元一視同仁,不間遠近,特置大帥,安集招懷,以捍外侮,非利徵求於汝

也。」

06.元.蕭德祥《殺狗勸夫.第一折》:「為甚麼小的兒多貧困,大的兒有金銀,爹爹妳妳阿,你可怎生來做的個一視同仁?」

07.元.脫脫〈進遼史表〉:「我世祖皇帝一視同仁,深加愍惻。嘗敕詞臣撰次三史,首及於遼。」

08.《明史.卷三三二.西域列傳四.別失八里》:「故受天命為天下主者,上奉天道,一視同仁,俾巨細諸國,殊方

異類之君民,咸躋乎仁壽。」

09.明.湯顯祖《還魂記.第四一齣》:「這等姑准收考,一視同仁。」

10.《警世通言.卷一八.老門生三世報恩》:「卻說興安縣知縣……喜的是談文講藝,商古論今。只是有件毛病,愛

少賤老,不肯一視同仁。」

11.《清史稿.卷一五八.邦交志六》:「日本二百年來,與我無嫌。今援西國之例,詣闕陳辭,其理甚順。自宜一視

同仁,請與明定規約,分條詳列,不載比照泰西總例一語,致啟利益均霑之心。」

12.《醒世姻緣傳.第三二回》:「普天之下大的都是驕縱淫佚之人,做得也都是越禮犯義的事,所以上天都一視同仁

的降了災罰。」

13.《鏡花緣.第六五回》:「今該淑女等因孟蘭芝等三十三名俱蒙欽賜殿試,求臣等轉奏,欲乞皇恩一視同仁,准預

殿試,等因。」

 

 

29.一犬吠形

百犬吠聲 比喻隨聲附和,人云亦云 《漢。王符。潛夫論》

一隻狗看見形影便吠叫起來,其他的狗聽其叫聲也跟著大聲吠叫。比喻自己沒有主見, 任意附和他人。漢.王符.潛

夫論.賢難:「諺曰:『一犬吠形,百犬吠聲。』世之疾 此,固久矣哉。吾傷世之不察真偽之情也。」

 

 

30.一言既出

(諺語)一句話說出口,就是四匹馬拉的車也追不上。比喻話已說出口,難再收回。元. 李壽卿.伍員吹簫.第三折:

「大丈夫一言既出,駟馬難追,豈有番悔之理?」醒世恆 言.卷五.大樹坡義虎送親:「自古道:『一言既出,駟馬

難追。』他既有言在前,如今怪不得我了。」

 

 

31. 一筆勾銷

形容把過去的事物全部抹掉 《宋。五朝名臣言行錄》

全部作廢或取消。初刻拍案驚奇.卷十:「再央一個鄉官在太守處說了人情,婚約一紙 ,只須一筆勾消。」

花月痕.第二十九回:「可見你們男人的心是狠的,一翻了臉,就 把前情一筆勾消。」亦作「一筆勾」。

 

 

32. 一擲千金

形容揮霍無度 《唐。吳象之。少年行》

◣釋義◥

形容不惜金錢的豪舉。語出唐.吳象之〈少年行〉。△「一擲百萬」、「揮金如土」

◣典源◥

唐.吳象之〈少年行〉(據《文苑英華.卷一九四》引)

承恩借獵小平津,使氣常遊中貴人。一擲千金渾是膽,家無四壁不知貧。

◣典故說明◥

「一擲千金」這句成語是指把大量的金錢輕易一扔,任意地揮霍錢財。如唐朝吳象寫的〈少年行〉,詩中描寫陪皇帝

出獵的少年,因為結交顯要富貴之人,又得到皇帝的賞賜,就任意揮霍,花錢無度,但家裡卻窮得一貧如洗。「一擲

千金渾是膽,家無四壁不知貧」,這二句逼真地形容少年揮霍錢財的浪蕩行徑。後來「一擲千金」被用來形容不惜金

錢的豪舉。

◣書證◥

01.唐.吳象之〈少年行〉:「承恩借獵小平津,使氣常遊中貴人。一擲千金渾是膽,家無四壁不知貧。」(源)

02.宋.何景福《鐵牛翁遺稿.花時苦雨》:「雲間踆鳥如可贖,一擲千金記容嗇?長鬚沽酒出門去,陌上泥深幾沒屐。」

03.清.陸石溪〈少年行〉:「胡姬滿前不稱意,梟盧一擲千金空。赤手入市索美酒,抵掌拔劍矜豪雄。」

04.清.范承謨〈諭僕〉詩:「酸虀敗腐苦黃瓜,茹淡遙聞爭自嗟。一擲千金豈爾輩,何如攢聚買鹽花。」



 

33.一決雌雄

指通過一事來決定高低勝負 《史記。項羽本紀》

◣釋義◥

比喻互相較量以決定勝敗、高下。語本《史記.卷七.項羽本紀》。△「一決勝負」、「決一死戰」

◣典源◥

《史記.卷七.項羽本紀》

楚漢久相持未決,丁壯苦軍旅,老弱罷轉漕。項王謂漢王曰:「天下匈匈數歲者,徒以吾兩人耳,願與漢王挑戰決雌

雄,毋徒苦天下之民父子為也。」漢王笑謝曰:「吾寧鬥智,不能鬥力。」項王令壯士出挑戰。漢有善騎射者樓煩,

楚挑戰三合,樓煩輒射殺之。項王大怒,乃自被甲持戟挑戰。樓煩欲射之,項王瞋目叱之,樓煩目不敢視,手不敢發

,遂走還入壁,不敢復出。漢王使人閒問之,乃項王也。漢王大驚。於是項王乃即漢王相與臨廣武閒而語。漢王數之

,項王怒,欲一戰。漢王不聽,項王伏弩射中漢王。漢王傷,走入成皋。

〔注解〕

(1)匈匈:動亂不安。

(2)徒:僅、只。下「徒苦」則為白白使之受苦之意。

(3)漢王:指劉邦。劉邦(西元前247∼前195),字季,沛縣豐邑人,漢代開國之君,也是中國第一位平民皇帝

。初為泗上亭長,秦末群雄並起,亦起於沛縣,時人稱為「沛公」。劉氏先項羽入關中,降秦王嬰,除秦苛法,與父

老約法三章。及項羽滅秦封劉為漢王。後劉邦還定三秦,與羽爭戰五年,終滅羽而有天下,國號漢,定都於長安。在

位十二年崩。廟號高祖。

(4)挑戰:謂挑身獨戰,不復須眾。挑,音ㄊ|ㄠˇ。

◣典故說明◥

「一決雌雄」原作「決雌雄」。據《史記.卷七.項羽本紀》載,秦滅亡後,楚漢相爭不下,戰爭連年,不論是四處

征戰的軍士或是運糧的老弱殘兵都已疲困不堪,體悟到這個情況的西楚霸王項羽就向漢王劉邦提出說:「天下動亂不

安已經好幾年,只是因為我們兩個人的緣故,我希望和你挑戰決雌雄,不要再讓天下百姓平白受苦。」「決雌雄」即

決定勝負之意。後來「一決雌雄」這句成語就從這裡演變而出,用來比喻互相較量以決定一下勝敗、高下。出現「一

決雌雄」的書證如《三國演義.第三一回》:「吾自歷戰數十場,不意今日狼狽至此!此天喪吾也!汝等各回本州,

誓與曹賊一決雌雄!」

◣書證◥

01.元.釋大圭〈次韻王觀明爛柯引〉:「入關爭先取秦鹿,逡巡失路行孤竹。……。兩豪角立成敵國,一決雌雄看終

局。」

02.《三國演義.第三一回》:「吾自歷戰數十場,不意今日狼狽至此!此天喪吾也!汝等各回本州,誓與曹賊一決雌

雄!」

03.清.焦袁熹《春秋闕如編.卷二.莊公九年》:「春盟於蔇,夏而伐齊,不應到此,便爾退兵,故有乾時之戰,猶

欲一決雌雄。積弱之魯,竟復不支,雖重為國恥,策書之文,不得而諱也。」

04.清.顧嗣立《寒廳詩話》:「今日兩君旗鼓相當,盍一決雌雄?因取巨觥,各置於前,觀者如堵。」

 

 

34.一成不變

表示墨守成規,不加變通 《禮記。王制》

◣釋義◥

刑罰一經執行,犯人受刑的事實,就無法改變。語本《禮記.王制》。後用「一成不變」引申指事情既定之後,從不改變。

◣典源◥

《禮記.王制》

凡聽五刑之訟,必原父子之親,立君臣之義,以權之;意論輕重之序,慎測淺深之量,以別之;悉其聰明,致其忠愛

,以盡之。疑獄,汜與眾共之,眾疑,赦之。必察小大之比以成之。成獄辭,史以獄成告於正;正聽之,正以獄成告

于大司寇,大司寇聽之棘木之下,大司寇以獄之成告於王;王命三公參聽之,三公以獄之成告於王。王三又,然後制

刑。凡作刑罰,輕無赦。刑者,侀也。侀者,成也。一成而不可變,故君子盡心焉。

〔注解〕

(1) 三又:「又」通「宥」,「三又」即「三宥」。有三件事情可以寬免其罪,一曰不識,二曰過失,三曰遺忘。

(2) 輕無赦:觸犯刑罰,雖屬較輕者亦不能赦免。

(3) 侀:音ㄒ|ㄥˊ,定型的意思。

◣典故說明◥

《禮記.王制》中描述古代的司法制度,犯人的罪行一旦判決之後,君王先命三公共同審理,之後三公再將判決書呈

交給君王。君王看了判決書之後,得依「因無知而犯罪」、「因過失而犯罪」、「因遺忘而犯罪」三種情形,酌量給

予減刑,最後裁定刑罰。刑罰一旦裁定,即使只是輕微的小罪,也必須澈底執行,不得赦免。因為一旦犯罪成立,刑

罰就會加在身上;一旦刑罰加到身上,就不可能再改變了。所以一個君子在裁定刑罰之前,必定會竭盡心力來審理案

件。後來「一成不變」這句成語就從這裡演變而出,引申指事情既定之後,從不改變。

◣書證◥

01. 唐.白居易〈太湖石記〉:「然而自一成不變已來,不知幾千萬年,或委海隅,或淪湖底。」

02. 宋.葉適〈上韓提刑書〉:「惟法令制時之要,而經術飾治之餘,二者之間,久焉難居;一成不變,無乃過中。」

03. 宋.太宗〈令天下繫囚十日具犯由收禁月日奏詔〉:「故三聽行誅,聖人之所至慎;一成不變,君子之所盡心。」

 

 

35.一團和氣

表示不願開罪別人,以和為貴 《朱熹。伊洛淵源錄》

◣釋義◥

一片祥和的氣氛,也形容一個人態度和藹可親。※語或出《二程集.河南程氏外書.卷一二.傳聞雜記》。

◣典源◥

※《二程集.河南程氏外書.卷一二.傳聞雜記》

明道 先生坐如泥塑人,接人則渾是一團和氣。

〔注解〕

(1) 明道先生:程顥,字伯淳,西元1032∼1085,號明道先生,宋洛陽人。為學出入於老釋,終返於六經,為

一代大儒,與其弟頤合稱二程,開理學中之洛派。著有《識仁篇》、《定性書》等,合在《二程全書》中。

(2) 泥塑人:用泥土塑成的人像。形容人呆板而靜止不動。

(3) 接人:與人交往。

(4) 渾:完全。

◣典故說明◥

「一團和氣」的意思是指一片祥和的氣氛,往往用來形容一個人態度和藹可親。見用於《二程集.河南程氏外書.卷

一二.傳聞雜記》。宋代理學大儒程顥先生,他特別注重道德修養。他與門人好友相交數十年,從未對人疾言厲色。

他坐著的時候安穩莊重,待人態度和氣,和藹可親,讓人有如沐春風的感覺。「一團和氣」就是用來形容程顥待人的

態度和藹可親。

◣書證◥

01. 宋.馬伯升〈水調歌頭.瑞應杉溪縣〉詞:「慶兆三陽開泰,散作一團和氣,無地不春風。」

02. 宋.陳德武〈踏莎行.梅壓宮妝〉詞:「海燕春歸,江鴻秋邁,到頭總是恩和愛。佳期約在白雲間,一團和氣春如

海。」

03. 《二刻拍案驚奇.卷四》:「當下史應、魏能一竟來到他家拜望了,各述來買紅花之意,送過了土宜。紀老三滿面

春風,一團和氣,就置酒相待。」

04. 《水滸傳.第八一回》:「此人極是仁慈寬厚,待人接物,一團和氣。」

05. 《喻世明言.卷一八.楊八老越國奇逢》:「檗媽媽看見楊八老本錢豐厚,且是志誠老實,待人一團和氣,十分歡

喜,意欲將寡女招贅,以靠終身。」

06. 《兒女英雄傳.第一三回》:「你就笑他,也是那樣,不笑他,也是那樣。因此大家不但不笑他,轉都愛他敬他,

雖是兩家合成一家,倒過得一團和氣。」

 

 

36. 一勞永逸

表示一時辛苦換永久的安逸 《班固。封燕然山銘》

◣釋義◥

「一勞永逸」之「一」,典源作「壹」。「壹」同「一」。經過一次的勞苦,就能獲得永久的安逸。

語本漢.揚雄〈諫勿許單于朝疏〉。

◣典源◥

漢.揚雄〈諫勿許單于朝疏〉(據《漢書.卷九四.匈奴傳下》引)

且夫前世豈樂傾無量之費,役無罪之人,快心於狼望之北哉?以為不壹勞者不久佚,不蹔費者不永寧,是以忍百萬之

師以摧餓虎之喙,運府庫之財填盧山之壑而不悔也。至本始之初,匈奴有桀心,欲掠烏孫,侵公主,乃發五將之師十

五萬騎獵其南,而長羅侯以烏孫五萬騎震其西,皆至質而還。時鮮有所獲,徒奮揚威武,明漢兵若雷風耳。雖空行空

反,尚誅兩將軍。故北狄不服,中國未得高枕安寢也。

〔注解〕

(1) 佚:通「逸」。

(2) 蹔費:短時間的花費、費心。蹔,音ㄓㄢˋ,同「暫」。

◣典故說明◥

漢哀帝建平年間,匈奴首領單于上書,表示願意向漢朝進見、進貢。當時正好哀帝有病在身,有些大臣們就說,以前

在宣帝、元帝時,單于進見,國家就發生了變故。皇上陷於兩難,與公卿們研商後,決定不允許匈奴進見。這時,揚

雄上書諫言,內容是說:單于上書請求進見,而國家卻不允許,與匈奴之間的仇怨就會從此開始。因而列舉了秦朝以

來對於匈奴問題的處理,總是花費了許多心力、財力和物力,才得以解決。並不是前朝樂於花費大量的資源,去和匈

奴周旋,而是因為如果不經過一次的勞苦,就無法得到安逸;不花費短暫的財力、物力,就得不到永久的安寧。而匈

奴一直是中國歷來最大的問題,前朝一向很重視,所以現在也不應該輕視。既然匈奴願意進見,就不應當拒絕,才能

在禍亂發生之前,給予適當的處理,以遏阻邊境戰亂的發生。後來「一勞永逸」這句成語就從這裡演變而出,用來指

經過一次的勞苦,就能獲得永久的安逸。

◣書證◥

01. 《齊民要術.卷三.種苜蓿》:「此物長生,種者一勞永逸。」

02. 《齊民要術.卷五.種榆白楊》:「斫後復生,不勞更種,所謂一勞永逸。」

03. 《魏書.卷五一.皮豹子列傳》:「卿等表求來年築城,豈不更勞兵將?孰若因今兵勢,即令就之,一勞永逸,事不再舉也。」

04. 唐.杜牧〈賀平党項表〉:「是以不暫費者不久寧,不一勞者不永逸。」

05. 唐.陸贄〈慰問四鎮北庭將吏敕書〉:「卿等宜遞相慰勉,?力同心,互相提攜。……一勞永逸,固不合辭。」

06. 《醒世恆言.卷三○.李汧公窮邸遇俠客》:「看你枉做了個男子漢,這些事沒有決斷,如何做得大官?我有個捷

徑法兒在此,到也一勞永逸。」

07. 《老殘遊記.第一四回》:「如果可以一勞永逸,何不另酬一筆款項,把百姓遷徙出去呢?」

08. 《兒女英雄傳.第二五回》:「到底與其聘到別家,萬一弄得有始無終,莫如娶到我家,轉覺可期一勞永逸。」

 

 

37.一知半解

表示對事物了解不深,知識淺薄 《滄浪詩話。詩辨》

◣釋義◥

形容一個人所知不全,了解不深。※#語或出宋.張栻〈寄周子充尚書〉。

◣典源◥

※宋.張栻〈寄周子充尚書〉(據《 張南軒 先生文集.卷一.書》引)

蓋致知力行,此兩者工夫互相發也。尋常與朋友講論,愚意欲其據所知者而行之。行而思之,庶幾所踐之實,而思慮

之開明,不然。貪高慕遠,莫能有之,果何為哉?然有所謂知之至者,則其行自不能已,然須致知力行工夫既到,而

後及此,如顏子是也。彼所謂欲罷不能者,知之至而自不能以已也。若學者以想象臆度,或一知半解為知道,而日知

之則無不能行,是妄而已。曾皙詠歸之語,亦可謂見道體矣。而孟子猶以其行不掩為狂,而況下此者哉!

〔注解〕

(1) 典故或見於宋.嚴羽《滄浪詩話.詩辯》。

(2) 臆度:音|ˋㄉㄨㄛˋ,主觀的揣測。

〔參考資料〕

宋.嚴羽《滄浪詩話.詩辯》

論詩如論禪,漢魏晉與盛唐之詩,則第一義也。大歷以還之詩,則小乘禪也,已落第二義矣。晚唐之詩,則聲聞辟支

果也。學漢魏晉與盛唐詩者,臨濟下也;學大歷以還之詩者,曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟。且孟襄

陽學力,下韓退之遠甚,而其詩獨出退之之上者,一味妙悟而已。惟悟,乃為當行,乃為本色。然悟有淺深,有分限

,有透徹之悟,有但得一知半解之悟。漢魏尚矣,不假悟也。謝靈運至盛唐諸公,透徹之悟也。他雖有悟者,皆非第

一義也。我評之非僭也,辯之非妄也。天下有可廢之人,無可廢之言,詩道如是也。若以為不然,則是見詩之不廣,

參詩之不熟耳。

◣典故說明◥

對於「一知半解」一語的源頭,有人以為來自於宋代大儒張栻的〈寄周子充尚書〉。張栻為宋代著名理學家之一,〈

寄周子充尚書〉中有一段文字是講述他即知即行、知行合一的理學觀。他認為學者欲窮究真理,應同時注意到「致知

」與「力行」兩種工夫,將所知付諸行動,行動時又不斷思慮以增所知,如此周而復始方能有持續的進步。但若為學

時未求真知,光憑主觀揣度,或不求甚解,又以其為所知並據之而行,那麼所得的一切將會是虛妄不實的。張栻這段

文字,不但強調了「致知」與「力行」的為學工夫,也闡明了求真知的必要性。而後人便以他文中的「一知半解」,

用來形容一個人所知不全,了解不深。另外,在同一時代嚴羽所作的《滄浪詩話》中,亦見此語。《滄浪詩話》是本

文學批評專著,以禪道論詩,主張詩貴妙悟。在〈詩辯〉一篇中便說:「禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟」,又說「悟

有淺深,有分限,有透徹之悟,有但得一知半解之悟」,悟之淺深自然就影響詩的成就。而有人以為「一知半解」即

源於此處的「一知半解之悟」,也是用來形容了解有限,不夠深入。

◣書證◥

01. 宋.張栻〈寄周子充尚書〉:「若學者以想象臆度,或一知半解為知道,而日知之則無不能行,是妄而已。」(源)

02. 宋.嚴羽《滄浪詩話.詩辨》:「然悟有淺深,有分限,有透徹之悟,有但得一知半解之悟。」

03. 明.李贄《續焚書.卷一.與焦漪園太史》:「慈湖雖得象山簡易直截之旨,意尚未滿,復參究禪林諸書,蓋真知

生死事大,不欲以一知半解自足已也。」

04. 《兒女英雄傳.第三八回》:「安老爺雖是滿腹學問,向來對一知半解,無不虛心。」

05. 《唐宋詩醇.卷三三.眉山蘇軾詩一》:「洵乎獨立千古,非一代一人之詩也。而陳師道顧謂其初學劉禹錫,晚學

李太白,毋乃一知半解歟?」

06. 《野叟曝言.第一一八回》:「愚兄博覽群書,熟聞母訓,始得一知半解。」

 

 

38.一舉兩得

表示做了一件事就得到兩種好處 《班固。東觀漢記。耿弇傳》

◣釋義◥

比喻做一件事,同時有兩方面的收穫。#◎語本《戰國策.秦策二》。△「一箭雙雕」

◣典源◥

◎1《戰國策.秦策二》

楚絕齊齊舉兵伐楚。陳軫謂楚王曰:「王不如以地東解於齊,西講於秦。」楚王使陳軫之秦,秦王謂軫曰:「子秦人

也,寡人與子故也,寡人不佞,不能親國事也,故子棄寡人事楚王。今齊、楚相伐,或謂救之便,或謂救之不便,子

獨不可以忠為子主計,以其餘為寡人乎?」陳軫曰:「王獨不聞吳人之遊楚者乎?楚王甚愛之,病,故使人問之,曰

:『誠病乎?意亦思乎?』左右曰:『臣不知其思與不思,誠思則將吳吟。』今軫將為王吳吟。王不聞夫管與之說乎

?有兩虎諍人而鬥者,管莊子將刺之,管與止之曰:『虎者,戾蟲;人者,甘餌也。今兩虎諍人而鬥,小者必死,大

者必傷。子待傷虎而刺之,則是一舉而兼兩虎也。無刺一虎之勞,而有刺兩虎之名。』齊、楚今戰,戰必敗。敗,王

起兵救之,有救齊之利,而無伐楚之害。計聽知覆逆者,唯王可也。計者,事之本也;聽者,存亡之機。計失而聽過

,能有國者寡也。故曰:『計有一二者難悖也,聽無失本末者難惑。』」

〔注解〕

(1) 典故或見於《東觀漢記.卷八.耿弇列傳》。

(2) 諍:音ㄓㄥ,競爭、爭執。

(3) 戾蟲:凶狠暴烈的動物。戾,音ㄌ|ˋ。

(4) 甘餌:美味而誘人的食物。

◎2《戰國策.秦策一》

司馬錯曰:「……臣聞之,欲富國者,務廣其地;欲強兵者,務富其民;欲王者,務博其德。三資者備,而王隨之矣

。今王之地小民貧,故臣願從事於易。夫蜀,西辟之國也,而戎狄之長也,而有桀、紂之亂。以秦攻之,譬如使豺狼

逐群羊也。取其地,足以廣國也;得其財,足以富民;繕兵不傷眾,而彼已服矣。故拔一國,而天下不以為暴;利盡

西海,諸侯不以為貪。是我一舉而名實兩附,而又有禁暴正亂之名。……」

〔參考資料〕

《東觀漢記.卷八.耿弇列傳》

弇以軍營臨淄西安之間,視西安城小而堅,藍兵又精,未易攻也。臨淄諸郡太守相與雜居,人不專一,其聲雖大而虛

,易攻。弇內欲攻之,告命軍中治攻具,後五日攻西安,復縱生口令歸。藍聞之,晨夜守城。至期日夜半,令軍皆食

,會明,求乞攻西安,臨淄不能救也。弇曰:「然。吾故揚言欲攻西安,今方自憂治城具,而吾攻臨淄,一日必拔,

何救之有?吾得臨淄,即西安孤,必復亡矣,所謂一舉而兩得者也。且西安城堅,精兵二萬人,攻之,未可卒下,卒

必多死傷。正使得其城,張藍引兵突,臨淄更彊,勒兵憑城,觀人虛實。吾深入重地,後無轉輸,旬日之間,不戰而

困, 諸 君不見是爾。」遂擊臨淄,至日中,破之。張藍聞臨淄破,果將其眾亡。

◣典故說明◥

戰國時候,因為楚國斷絕與齊國的盟友關係,因此齊國打算出兵攻伐楚國。陳軫則向楚王建議:「可以割地給齊國,

以求得調解;又能因此向秦國講和。」於是楚王就派陳軫前往秦國,秦王對陳軫說:「你以前曾在秦國任職,說起來

我們算是舊識。因為我沒有治國的才能,所以你後來就離開秦國,到楚國去了。現在齊、楚即將互相攻伐,我如果出

兵相救,也許有利、有弊。你現在不能只為楚王計謀,應該也要有其他的方法來為我策畫一下。」陳軫就舉了管與的

例子回答秦王:以前有兩隻老虎為了爭食一個人而相鬥,管莊子看到了,就要將牠們殺死,這時管與卻阻止說:「兩

隻老虎互相爭鬥,結果必定是大的受傷,而弱小的死亡。既然如此,你等老虎受了傷再殺牠們,就可以只做一個動作

,而同時得到兩隻老虎;省了一次的力氣,但實際上卻等於是刺殺了兩隻老虎。」陳軫的用意在告訴秦王,齊、楚兩

國如果開戰,秦國派兵前往,不但有救齊國的好處,也讓楚國免於被攻伐的危險。他的計謀不僅讓秦國得到好處,也

同時為楚國解除了危機。典源又見《戰國策.秦策一》。內容則是表述司馬錯與張儀於秦惠王前,爭論該伐蜀還是伐

韓。司馬錯建議伐蜀,因為秦國如果出兵伐蜀,不但可以得其國,而且將因為為百姓除去暴虐的國君而獲得百姓的擁

戴與支持,同時得到名、實兩方面的好處。後來「一舉兩得」這句成語就從這裡演變而出,用來比喻做一件事,同時

有兩方面的收穫。

◣書證◥

01. 《東觀漢記.卷八.耿弇列傳》:「吾得臨淄,即西安孤,必復亡矣,所謂一舉而兩得者也。」

02. 《初刻拍案驚奇.卷三二》:「胡生道:『我今夜乘暗躲在你家後房,樂得與你歡樂,明日我妝做一個鬼,走了出

去,卻不是一舉兩得。』」

03. 明.汪廷訥《種玉記.第九齣》:「既斷他往來之路,又全你兄妹之情,豈不一舉兩得?」

 

 

39. 一舉成名

表示做了一件事就了出名 《韓愈。國子司業竇公墓》

舊指一次科舉便登第成名。今泛稱作成一事而因此聲名遠播。喻世明言.卷三十.明悟 禪師趕五戒:「子瞻一舉成名

,御筆除翰林學士,錦衣玉食,前呼後擁,富貴非常。」 兒女英雄傳.第一回:「公子更是早晚用功,指望一舉成名

。」

 

 

40. 一誤再誤

做錯了事,沒有改過,反而再錯 《宋史。魏王廷美傳》

Y語本宋史.卷二四四.宗室傳一.魏王廷美傳:「太祖已誤,陛下豈容再誤邪?」指  一次失誤,不以為戒,又再

度失誤。清.沈德潛.說詩晬語.卷下:「前賢讀書,不  肯一誤再誤如此。」 Z一再的延誤。如:「這班火車沒有

準時進站,時間一誤再誤。」

 

 

41.一相情願

形容做事只憑自己願望,不理他人 《佛。百喻經》

完全出自單方面的主觀意願,不管對方的意願如何。兒女英雄傳.第十回:「莫若此時 趁事在成敗未定之先,自己先

留個地步,一則保了這沒過門女婿的性命,二則全了這一 相情願媒人的臉面。」亦作「一廂情願」。

 

42.一諾千金

比喻說話算數,重視承諾 《史記。季布樂布列傳》

◣釋義◥

一句諾言值千斤黃金。語本《史記.卷一○○.季布欒布列傳.季布》。後用「一諾千金」形容信守承諾,說話算數。

◣典源◥

《史記.卷一○○.季布欒布列傳.季布》

楚人曹丘生,辯士,數招權顧金錢,事貴人趙同等,與竇長君善。季布聞之,寄書諫竇長君曰:「吾聞曹丘生非長者

,勿與通。」及曹丘生歸,欲得書請季布。竇長君曰:「季將軍不說足下,足下無往。」固請書,遂行。使人先發書

,季布果大怒,待曹丘。曹丘至,即揖季布曰:「楚人諺曰:『得黃金百(斤),不如得季布一諾。』足下何以得此聲

於梁楚閒哉?且僕楚人,足下亦楚人也。僕游揚足下之名於天下,顧不重邪?何足下距僕之深也!」季布迺大說,引

入,留數月,為上客,厚送之。季布名所以益聞者,曹丘揚之也。

〔注解〕

(1) 曹丘生:西漢時人,生卒年不詳。有辯才,季布得其讚揚而名重天下。

(2) 數:音ㄕㄨㄛˋ,頻頻、屢次。

(3) 顧:藉著。

(4) 趙同:西漢時宦官,生卒年不詳。

(5) 竇長君:西漢觀津人,生卒年不詳。漢文帝竇皇后之弟。竇,音ㄉㄡˋ。

(6) 季布:西漢時人,生卒年不詳。楚漢相爭,初為項羽部將,數圍劉邦。及項羽滅,為劉邦追捕,後由朱家透過汝陰

侯滕公,乃得赦免,並官郎中、中郎將及河東守等。

(7) 諫:用言語或行動勸告別人改正錯誤。

(8) 通:交往。

(9) 不說:不悅。說,通「悅」。

(10) 游揚:稱揚美名,使名聲遠播。

(11) 距:通「拒」,拒絕。

◣典故說明◥

「一諾千金」原作「季布一諾」。據《史記.卷一○○.季布欒布列傳.季布》載,漢代初年有一位叫季布的人,他

樂於助人,很講信用,凡是答應過的事,一定會設法辦到,因此享有盛名。當時有一名叫曹丘生的楚人,好以財物結

交有權勢的官員,藉以抬高自己的身價。他聽說季布作了大官,就請求 竇長 君介紹他去見季布。但是 竇長 君跟曹丘

生說季布不喜歡他,勸他不要去,但曹丘生還是央求 竇長 君寫介紹信, 竇長 君勉為其難地答應。曹丘生拿了介紹信

就馬上去拜訪季布,見到季布後,就深深作揖,並且說:「楚人有一句諺語說:『黃金百斤,不如得季布一諾。』你

在梁、楚一帶的名聲之所以能這麼大,都是我幫你傳揚的,大家都是楚人,為什麼你一直拒絕見我呢?」季布聽了這

句恭維的話,非常高興,以上賓之禮招待。曹丘生住了幾個月才離開,臨走時,季布還送了他一份厚禮。曹丘生繼續

替季布宣揚,季布的名聲也就愈來愈大。後來「一諾千金」這句成語,就從這裡的「黃金百斤,不如得季布一諾」演

變而出,用來形容信守承諾,說話算數。

◣書證◥

01. 宋.賀鑄〈六州歌頭.少年俠氣〉詞:「少年俠氣,結交五都雄。肝膽洞,毛髮聳,立談中,死生同,一諾千金重。」

02. 宋.章甫〈簡張安國〉詩:「想得攢眉正憂國,雅聞一諾直千金。」

03. 宋.楊萬里〈答隆興張尚書〉:「一諾千金,益深謝臆。」

04. 明.無名氏《渭塘奇遇.第三折》:「因小女蕙性蘭心,許親事一諾千金,待秀才為官之,招佳婿千里來臨。」

05. 《金瓶梅詞話.第五五回》:「因為那歸的忙促,不曾叩府辭別。正在想著,不意一諾千金,遠蒙員外記憶。」

06. 《兒女英雄傳.第二五回》:「再經鄧九公年高有德,出來作這個大媒,姑娘縱然不便一諾千金,一定是兩心相印。」

 

 

43.一落千丈

表示地位或事物境況的急速下降 《韓愈。聽潁師彈琴》

◣釋義◥

本指琴聲由高驟然下降到很低。語出唐.韓愈〈聽穎師彈琴〉詩。後用「一落千丈」比喻成績、地位、景況、情緒、

或聲望等急遽下降。「一瀉千里」

◣典源◥

唐.韓愈〈聽穎師彈琴〉詩(據《全唐詩.卷三四○.韓愈》引)

昵昵兒女語,恩怨相爾汝。劃然變軒昂,勇士赴敵場,浮雲柳絮無根蒂,天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥群,忽見孤鳳皇

。躋攀分寸不可上,失勢一落千丈強。嗟余有兩耳,未省聽絲篁。自聞潁師彈,起坐在一旁,推手遽止之,溼衣淚滂

滂。穎乎爾誠能,無以冰炭置我腸。

〔注解〕

(1)昵昵:音ㄋ|ˋㄋ|ˋ,親近的樣子。

(2)鳳皇:即「鳳凰」。傳說中的百鳥之王,雄的稱為「鳳」,雌的稱為「凰」,為象徵祥瑞的鳥,亦稱為「丹鳥」、

「火鳥」、「鶤雞」。

(3)絲篁:琴瑟和簫管等樂器。後借為音樂的代稱。

◣典故說明◥

唐代文學家韓愈聆聽穎師彈奏古琴後,寫下這首〈聽穎師彈琴〉詩,內容表面上描擬琴聲的高低起伏,並且訴說心中

的感動,一方面則暗喻宦海的浮沉。其中「躋攀分寸不可上,失勢一落千丈強」兩句,以攀登高山突然摔落,來形容

琴聲由高音驟然下降到很低,比喻為官要小心謹慎,不能大意,否則一失足就會摔下千丈深的谷底。後來「一落千丈

」被用來比喻成績、地位、景況、情緒、或聲望等急遽下降。

◣書證◥

01.唐.韓愈〈聽穎師彈琴〉詩:「躋攀分寸不可上,失勢一落千丈強。」(源)

02.宋.黃仲元〈上江古心先生書〉:「以廷對見君父,第一步直透剛腸,所欲言者一落千丈無戚容。」

03.宋.呂本中〈吳傅朋游絲書〉:「未似只今上饒守,靜寫游絲不停手。非煙非雲斷復續,緩步徐行不拘束。斷崖一

落千丈滑,遠望筆行如一髮。」

04.宋.陳著〈與胡應之書〉:「但聞仙里今秋歉于旱乾,負郭田其無損否,不然則憂方大也。吾徒以殘息蹈危機,一

落千丈強矣。

 

 

44.一箭雙雕

比喻做一次便得到兩種效益 《隋書。長孫晟傳》

◣釋義◥

一箭射中兩雕。指射箭技術高超。典出《北史.卷二二.長孫道生列傳》。後用「一箭雙雕」比喻一次舉動,可以同

時達到兩個目標。△「一舉兩得

◣典源◥

《北史.卷二二.長孫道生列傳》

晟字季晟,性通敏,略涉書記,善彈工射,趫捷過人。年十八,仕周為司衛上士。初未知名,唯隋文帝一見深異焉,

謂曰:「長孫武藝逸群,又多奇略。後之名將,非此子邪?」及突厥攝圖請婚,周以趙王招女妻之。周與攝圖各相誇

競,妙選驍勇以充使者,因遣晟副汝南公宇文神慶送千金公主至其牙。前後使人數十輩,攝圖多不禮之;獨愛晟,每

共游獵,留之竟歲。嘗有二鵰,飛而爭肉,因以箭兩隻與晟,請射取之。晟馳往,遇鵰相玃,遂一發雙貫焉。攝圖喜

,命諸子弟貴人皆相親友,冀昵近之,以學彈射。其弟處羅侯號突利設,尤得眾心,為攝圖所忌,密託心腹,陰與晟

盟。晟與之游獵,因察山川形勢,部眾強弱,皆盡知之。還,拜奉車都尉。

〔注解〕

(1) 典故或見於《新唐書.卷二二四.叛臣列傳下.高駢》。

(2) 鵰:動物名。鳥綱鷹科鷹形目猛禽類。嘴呈鉤狀,羽毛褐色,腳被羽毛直達趾間。視力極強,以捕食小動物為生。

或稱為「鷲」、「老鵰」。

(3) 晟:長孫晟(西元552∼609),字季晟,河南洛陽人。先仕後周,後周亡,仕隋,為隋文帝所賞識。

(4) 相玃:互相爭奪。玃,音ㄐㄩㄝˊ,大母猴,此處通作「攫」,指鳥獸用爪捕取獵物。

〔參考資料〕

《新唐書.卷二二四.叛臣列傳下.高駢》

高駢字千里,南平郡王崇文孫也。家世禁衛,幼頗脩飭,折節為文學,與諸儒交,硜硜譚治道,兩軍中人更稱譽之。

事朱叔明為司馬。有二鵰並飛,駢曰:「我且貴,當中之。」一發貫二鵰焉,眾大驚,號「落鵰侍御」。

◣典故說明◥

「雕」是一種大型而凶猛的鳥,原也作「鵰」,鳥旁,隹旁,意思相通。「一箭雙雕」是說只用了一支箭,卻同時射

中兩隻雕。長孫晟是南北朝後周時的人,生性聰敏,擅長軍事和射箭。長孫晟有次出使到突厥,突厥王攝圖很欣賞他

的技藝,常常和他一起出去打獵。在一次打獵中,看見空中有兩隻雕,一邊飛著,一邊互相爭奪著一塊肉,於是攝圖

就拿了兩支箭給長孫晟,要他射下那兩隻雕。長孫晟縱馬向前,只用了一支箭就把兩隻雕給射下了。後來這個故事被

濃縮成「一箭雙雕」,比喻一次舉動,可以同時達到兩個目標。在《新唐書.卷二二四.叛臣列傳下.高駢》中,也

同樣有「一箭雙雕」的故事,但說的是唐代的高駢,因為一箭同時射殺了兩隻雕,眾人讚嘆他的技術,送給了他一個

「落鵰侍御」的稱號。

◣書證◥

01. 宋.何夢桂〈一箭雙鵰〉詩:「當風劄斷二邊機,背手烏號鬼莫窺。一箭雙鵰俱墮落,古梅枝上雪參差。」

02. 《五燈會元.卷一八.慧海儀禪師》:「須菩提聞佛說法,深解義趣,涕淚悲泣。且道笑者是,哭者是?不見道,

萬派橫流總向東,超然八面自玲瓏。萬人膽破沙場上,一箭雙鵰落碧空。」

03. 宋.王十明〈林主簿明仲挽詞〉其二:「一箭雙鵰手,青衫已白頭。硯幾磨鐵盡,官止及瓜休。」

04. 元.無名氏《氏族大全.卷二二.上聲.一箭雙鵰.長孫晟》:「長孫晟,字季晟,善射,一箭貫雙鵰。突厥畏之

,聞其弓聲,謂為霹靂;見其走馬,謂為閃電。」

05. 明.倪元璐〈答王季木文〉其二:「今使《六韜》左列,《七策》右陳,苟不得公望、夷吾而用之,亦何益乎!浮

翁硜老人有一箭雙鵰之嘆。」

06. 明.劉宗周〈尋樂說〉:「近儒王心齋先生所著學樂歌,則曰:『人心本是樂,自將私欲縛;私欲一萌時,良知自

然覺;一覺便消除,人心依舊樂。』……又曰:『學則樂,樂則學。天下之樂無如此學,天下之學無如此樂。可為一

箭雙鵰學。』」

07. 《官場現形記.第一二回》:「胡統領早存了個得隴望蜀的意思,想慢慢施展他一箭雙雕的手段。」

 

 

45.一朝一夕

比喻短暫的時間 《列子。力命篇》

◣釋義◥

朝,早晨。夕,傍晚。「一朝一夕」形容時間短暫。語出《易經.坤卦.文言》。

◣典源◥

《易經.坤卦.文言》

積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣!由辯之不

早辯也。《易》曰:「履霜,堅冰至。」蓋言順也。

〔注解〕

(1) 弒:地位低的人殺死地位高的人。

(2) 漸:音ㄐ|ㄢˋ,逐漸累積而成。

◣典故說明◥

「一朝一夕」這個成語是用來形容時間短暫。在《易經.坤卦.文言》中有提到:積善的人家,必定有多餘的吉慶,

積不善的人家,必定有多餘的災殃。臣下殺死君上,兒子殺死父親,絕不是一朝一夕的偶發狀況,而是逐漸累積成的

結果。坤卦初六的爻辭說:「履霜,堅冰至」,就是說,當你踏在鬆散的霜上,就可知道嚴寒即將帶來堅冰,這是順

序而來的必然結果。後來「一朝一夕」就被用來形容時間短暫。如《紅樓夢.第一○回》:「人病到這個地位,非一

朝一夕的症候,吃了這藥,也要看醫緣了。」

 

◣書證◥

01. 《易經.坤卦.文言》:「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故

,其所由來者漸矣!」(源)

02. 《列子.力命》:「女始則胎氣不足,乳湩有餘。病非一朝一夕之故,其所由來漸矣,弗可已也。」

03. 《宋史.卷一七九.食貨志下一》:「必須陛下與兩府大臣及三司官吏,深思救弊之術,磨以歲月,庶幾有效,非

愚臣一朝一夕所能裁減。」

04. 《封神演義.第九八回》:「天下歸心,已非一日,大王為何苦苦固辭?大拂眾人之心矣。況吾等會盟此地,豈是

一朝一夕之力,無非欲立大王,再見太平之日耳。」

05. 《喻世明言.卷二二.木綿菴鄭虎臣報冤》:「自宮嬪死後,內外相戒,無言及邊事者。養成虜患,非一朝一夕之

故也。」

06. 《紅樓夢.第一○回》:「人病到這個地位,非一朝一夕的症候,吃了這藥,也要看醫緣了。」

07. 《鏡花緣.第七五回》:「此話倒出我的本心:妹子這個念頭,並非一朝一夕,已存心中幾年了。」

 

 

46. 一意孤行

形容頑固地主觀做事,不接納別人意見 《史記。酷吏列傳》

◣釋義◥

謝絕一切請託,按照己意獨立處理公事。語本《史記.卷一二二.酷吏列傳.張湯》。後用「一意孤行」形容人固執

己見,獨斷獨行。「我行我素」

◣典源◥

《史記.卷一二二.酷吏列傳.張湯》

武安侯為丞相,徵湯為史,時薦言之天子,補御史,使案事。……與趙禹共定諸律令,務在深文,拘守職之吏。已而

趙禹遷為中尉,徙為少府,而張湯為廷尉,兩人交驩,而兄事禹。禹為人廉倨。為吏以來,舍毋食客。公卿相造請禹

,禹終不報謝,務在絕知友賓客之請,孤立行一意而已。

〔注解〕

(1) 禹:趙禹,生卒年不詳,漢扶風斄人。為人廉倨,絕知友賓客之請。歷任御史、廷尉,與張湯共定諸律令。

(2) 廉倨:廉潔孤傲。

(3) 毋:音ㄨˊ,通「無」,沒有。

(4) 食客:古代寄食於官宦顯貴家中,為主人策劃計謀、奔走效力的人。

(5) 造請:登門拜訪。

(6) 請:請託。

(7) 一意:一己之見。

◣典故說明◥

「一意孤行」原作「孤行一意」。根據《史記》的記載,趙禹為人廉潔孤傲,執法嚴苛。從他做官以來,家中沒有食

客。公卿登門拜訪,他也始終沒有回拜答謝,意在杜絕朋友賓客的請託,按照自己的意見獨立處理公事。後來「一意

孤行」這句成語就從這裡演變而出,本含有褒義,後轉用來形容人固執己見,獨斷獨行。

◣書證◥

01. 宋.吳泳〈祭陳司業文〉:「亶一意以孤行,羌眾兆之所棄。」

02. 清.趙翼《廿二史劄記.卷五.後漢書.東漢尚名節》:「自戰國豫讓、聶政、荊軻、侯嬴之徒,以意氣相尚,一

意孤行,能為人所不敢為,世競慕之。」

03. 清.袁枚《隨園詩話.卷三》:「蓋一意孤行之士,細行不矜,孔子所謂『觀過知仁』,正此類也。」

 

 

47.一鱗半爪

形容事物的局部 《清。王士禎談作詩韻》

比喻零星片段的事物。清.葉廷琯.鷗波漁話.卷五.莪洲公詩:「余遍為蒐羅,僅得詩三帙,叢殘不具首尾,于諸集殆不過一鱗半爪。」亦作「一鱗半甲」、「一鱗片甲」、「一鱗一爪」。

 

 

48. 一顰一笑

描述一個人的容貌、姿態的好醜 《韓非子。內儲說上》

顰,皺眉。一顰一笑指臉上或悲或喜的表情變化。唐.權德輿.雜興詩五首之一:「一 顰一笑千金重,肯似成都夜失

身。」

 

 

49.一了百了

◣釋義◥

原指一樣事情明白了解,其他各事亦可類推而明白了解。語本《朱子語類.卷八.學.總論為學之方》。後人望文生

義,以「了」為「了結」之義,「一了百了」遂指主要的事一了結,其餘相關的事也隨之了結。

◣典源◥

《朱子語類.卷八.學.總論為學之方》

有資質甚高者,一了一切了,即不須節節用工。也有資質中下者,不能盡了,卻須節節用工。

〔注解〕

(1) 典故或見於《圓悟佛果禪師語錄.卷八》。

(2) 了:ㄌ|ㄠˇ,了解、明白。

(3) 節節:逐次。

〔參考資料〕

《圓悟佛果禪師語錄.卷八》

古者道:「這一片田地分付來多時也,我立地待你搆去。」……諸佛出世,祖師西來,正為發明這一片田地;從上宗

師、天下老宿,千方百計施設方便,無不盡力提持這一片田地。雖然如是,終未有人解當頭道著。還搆得麼?八面坦

平,四方清肅,萬法不能蓋覆,千聖不敢當前。若搆得去,一了一切了,一成一切成,一見一切見,一得一切得。

◣典故說明◥

宋代大儒朱熹在講述為學方法時說:「資質甚高者,一了一切了,即不須節節用工。」他的意思是:資質高的人,領

悟力強,只要一個癥結了解了,其他相關問題也就能跟著了解,無須逐次漸進地下功夫。在此,「一了一切了」是用

來稱讚資質好,領悟力高的人。後來「一了百了」這句成語就從這裡演變而出,用來指主要的事一了結,其餘相關的

事也隨之了結。這個成語中的「了」,原指了悟,後人運用時,則變用為「了結」之義,如清代小說《花月痕.第二

○回》:「大凡一個人,總是一死為難。當秋痕受餓時,能夠同侯氏一死,豈不是一了百了?」便是只要一死,萬事

俱休的意思。

◣書證◥

01. 明.王守仁《傳習錄.卷下》:「聖人只是知幾,遇變而通耳。良知無前後,只知得見在的幾,便是一了百了。」

02. 清.李顒《二曲集.卷三.兩庠匯語》:「此所謂正己而物正,一正百正,一了百了。」

03. 《兒女英雄傳.第一九回》:「倘他這副月貌花容,果然珠沉玉碎,在他算是一了百了。」

04. 《花月痕.第二○回》:「大凡一個人,總是一死為難。當秋痕受餓時,能夠同侯氏一死,豈不是一了百了?」

05. 《通俗常言疏證.死喪.一了百了》引《病玉緣劇》:「不如決意自了,轉覺一了百了哩!」

 

 

50.一心一意

 

◣釋義◥

同心同意。亦用於指心意專一,毫無他念。語本《杜氏新書》。△「全心全意」

◣典源◥

《杜氏新書》(據《三國志.卷一六.魏書.杜畿傳》裴松之注引)

喜欲恕折節謝己,諷司馬宋權示之以微意。恕答權書曰:「況示委曲。夫法天下事,以善意相待,無不致快也;以不

善意相待,無不致嫌隙也。而議者言,凡人天性皆不善,不當待以善意,更墮其調中。僕得此輩,便欲歸蹈滄海乘桴

耳,不能自諧在其間也。然以年五十二,不見廢棄,頗亦遭明達君子亮其本心;若不見亮,使人刳心著地,正與數斤

肉相似,何足有所明,故終不自解說。程征北功名宿著,在僕前甚多,有人出征北乎!若令下官事無大小,咨而後行

,則非上司彈繩之意;若咨而不從,又非上下相順之宜。故推一心,任一意,直而行之耳。殺胡之事,天下謂之是邪

,是僕諧也;呼為非邪,僕自受之,無所怨咎。程征北明之亦善,不明之亦善,諸君子自共為其心耳,不在僕言也。

」喜於是遂深文劾恕。

〔注解〕

(1) 典故或見於唐.駱賓王〈代女道士王靈妃贈道士李榮〉詩。

(2) 咨:徵詢;商量。

(3) 彈繩:木匠彈繩墨以取直。比喻定下準則。

〔參考資料〕

唐.駱賓王〈代女道士王靈妃贈道士李榮〉詩(據《全唐詩.卷七七.駱賓王》引)

寄語天上弄機人,寄語河邊值查客。乍可匆匆共百年,誰使遙遙期七夕。想知人意自相尋,果得深心共一心。一心一

意無窮已,投漆投膠非足擬。

◣典故說明◥

「一心一意」出自於《三國志》裴松之注引《杜氏新書》。其中記載,三國時魏國大臣杜恕在寫給上司宋權的一封信

中說到:「若令下官事無大小,咨而後行,則非上司彈繩之意;若咨而不從,又非上下相順之宜。故推一心,任一意

,直而行之耳。」

意思是自己雖為下屬,但如果做任何事都要先問過上司,那麼上司訂定的原則就沒有意義了;假使問了又不能按照上

司的決定去做,也是不應該。所以在很多事上,就自己作主了。其中「推一心,任一意」是指揣測上司的想法,與上

司同心。「一心一意」就表示同心同意的意思,如《二刻拍案驚奇.卷三六》:「他不拘一文二文,常自喜不吝捨。

他妻子見慣了的,況是女流,愈加信佛,也自與他一心一意,雖是生意淺薄,不多大事,沒有一日不捨兩文的。」「

一」也有專注的意思,因此後世也用「一心一意」表示心意專一之意。如唐.駱賓王〈代女道士王靈妃贈道士李榮〉

詩:「一心一意無窮已,投漆投膠非足擬。」

指兩人的情感濃厚、專一,無窮無盡,用如膠似漆都無法形容。後來「一心一意」這個成語就從「推一心,任一意」

演變而出,被用來表示同心同意或心意專一,毫無他念的意思。

◣書證◥

01. 唐.駱賓王〈代女道士王靈妃贈道士李榮〉詩:「一心一意無窮已,投漆投膠非足擬。」

02. 《初刻拍案驚奇.卷二九》:「既有此話,有煩媽媽上覆他,叫他早自掙挫,我自一心一意守他這日罷了。」

03. 《二刻拍案驚奇.卷三六》:「他不拘一文二文,常自喜不吝捨。他妻子見慣了的,況是女流,愈加信佛,也自與

他一心一意,雖是生意淺薄,不多大事,沒有一日不捨兩文的。」

04. 明.王守仁《傳習錄.卷上》:「定則不擾擾而靜,靜而不妄動則安,安則一心一意只在此處,千思萬想,務求必

得此至善,是能慮而得矣。」

05. 明.汪廷訥《種玉記.第二八齣》:「如今我兩人一心一意,永無閒言。」

06. 《官場現形記.第三回》:「且說錢典史聽見這條門路,便一心一意的想去鑽。」

07. 《儒林外史.第五二回》:「陳正公見他如此至誠,一心一意要把銀子借與他。」

 

 

51.一元復始

語本公羊傳.隱公元年:「元年春,王正月。元年者何,君之始年也;春者何,歲之始也。」後指除舊歲,新年開始

。如:「一元復始,萬象更新。」

 

 

52.一五一十

◣釋義◥

義參「一五一十」。見「一五一十」條。

◣典源◥

此處所列為「一五一十」之典源,提供參考。

( 一 ) ※《醒世姻緣傳.第三四回》

楊春受了一肚子悶氣回去,仍去合狄員外商議。狄員外說:「你去了,我又尋思,百動不如一靜的。叫他弄這官兒手

裡,沒等見官,那差人先說你掘了銀錢,掯你一個夠。官說你得的不止這個,搯著一五一十的要。你沒的給他,刑拷

起來,也是有的。要不然,你出些麼給他也罷,難得只叫鄉約堵著顙子不言語,別的旁人也不怕他再有閒話。那鄉約

為自己,他自然的照管你。可知得多少打發的下來。」楊春說:「剛纔李雲菴的口氣,說要兩個共指望四十兩 銀子。

」狄員外說:「這就有拇量了,看來三十兩銀子打發下他來了。要是這個,還得我到跟前替你處置。你家去,爽利狠

狠的給他三十兩,打發他個喜歡。你去拿了銀子來,我著人去請他兩個到我家裡合他講話。」楊春流水回去取銀。狄

員外還差了前日的覓漢李九強,去請二位鄉約來家講話。

〔注解〕

(1) 搯:「掐」的訛字,箝制、把持的意思。

(2) 刑拷:用刑拷打。

( 二 ) ※《水滸傳.第二四回》

武大一病五日,不能彀起。更兼要湯不見,要水不見;每日叫那婦人不應;又見他濃妝豔抹了出去,歸來時便面顏紅

色,武大幾遍氣得發昏,又沒人來睬著。武大叫老婆來分付道:「你做的勾當,我親手來捉著你姦,你到挑撥姦夫踢

我心頭,至今求生不生,求死不死,你們卻自去快活!我死自不妨,得你們爭不得了!我的兄弟武二,你須要知他性

格;倘或早晚歸來,他肯干休?你若肯可憐我,早早服侍我好了,他歸來時,我都不提;你若不看覷我時,待他歸來

,卻和你們說話!」這婦人聽了這話,也不回言,卻踅過來,一五一十,都對王婆和西門慶說了。

〔注解〕

(1) 踅:音ㄒㄩㄝˊ,折轉。

◣典故說明◥

此處所列為「一五一十」之典故說明,提供參考。

(一) 「一五一十」本指計數的動作。舊時數銅錢,習慣以五枚銅錢為一個計數單位,便不容易有遺漏或數錯的情形。

後來也用來形容數算的仔細。例如在所引典源《醒世姻緣傳.第三四回》中,狄員外說到官員收賄的情形十分嚴重,

甚至一五一十的仔細數算著要錢,如果不肯給,就會遭到不合理的刑求。在《儒林外史.第五○回》:「等他官司贏

了來,得了缺,叫他一五一十算了來還你。」亦是同樣的用法。

(二) 「一五一十」是指把事情原原本本地說出來。如所引典源《水滸傳.第二四回》中,武大臥病在床,又發現潘金

蓮和西門慶的姦情,十分生氣,卻又莫可奈何,便告誡潘金蓮,她應該善盡妻子的責任,照顧他的病情,否則等他的

兄弟武松回來,一定不會善罷干休。潘金蓮聽了,也沒有回應武大,就去找西門慶和王婆,把武大說的話,一五一十

地全部告訴他們,以商量對策。在《紅樓夢.第六九回》:「鳳姐聽說,笑著忙跪下,將尤氏那邊所編之話,一五一

十,細細的說了一遍。」也是同樣的用法。後來「一五一十」被用來比喻把事情從頭至尾詳細說出,無所遺漏。

◣書證◥

01. 《二刻拍案驚奇.卷二》:「(老嬤嬤)見了小道人,把妙觀邀去的說話一十一五對他說了。」

 

 

53.一針見血

◣釋義◥

義參「一針見血」。見「一針見血」條。

◣典源◥

此處所列為「一針見血」之典源,提供參考。

《晉書.卷六六.陶侃列傳》

又嘗如廁,見一人朱衣介幘,斂板曰:「以君長者,故來相報。君後當為公,位至八州都督。」有善相者師圭謂侃曰

:「君左手中指有豎理,當為公。若徹於上,貴不可言。」侃以針決之見血,灑壁而為「公」字。以紙裛手,「公」

字愈明。及都督八州,據上流,握強兵,潛有窺窬之志,每思折翼之祥,自抑而止。

〔注解〕

(1)如廁:上廁所。如,往、至。

(2)介幘:古代文人不分尊卑貴賤通用的長耳頭巾。幘,音ㄗㄜˊ。

(3)斂板:古代官員雙手端持手板,貼近胸前,表示恭敬。

(4)豎理:垂直的指紋。豎,音ㄕㄨˋ。

(5)裛:音|ˋ,纏繞、包裹。

教育部《重編國語辭典修訂本》還有資料可供參考∼

◣典故說明◥

此處所列為「一針見血」之典故說明,提供參考。

陶侃(西元259∼334),字士行,潯陽人,東晉名臣。父親早年亡故,自幼由母親撫養成人,並以恩威並重的

方法教導,對陶侃日後為官的清廉,有著很大的影響。典源此處是記錄陶侃的一段故事:有一次陶侃上廁所時,看見

一個身穿紅衣、包著頭巾的人,說他以後會做到八州都督的官位。另外一個看相的人,也說他左手中指有一條垂直的

指紋,將來地位會非常尊貴、崇高,會得到「公」的爵位。陶侃就用針刺破手指,鮮血噴灑到牆壁上,居然形成了一

個「公」字。再用紙包裹手指,而「公」字竟愈發明顯。陶侃後來果真當了八州的都督。這是關於「一針見血」的一

段故事。後來「一針見血」這句成語當就從這裡演變而出,但已和此典故無關,轉用字面義,表示一針下去,血即湧

出,用來比喻言論簡潔透澈,深中肯綮,如梁啟超的《飲冰室合集.文集六.盧梭學案》:「案此論可謂一針見血,

簡而嚴,精而透矣!」

◣書證◥

01.清.朱庭珍《筱園詩話.卷一》:「人所難言,累百言而不能了者,我須一刀見血,直刺題心,以數精湛語了之,則人難我易,倍覺生色。」

 

 

54.一刀兩斷

◣釋義◥

一刀將物品砍斷為二,形容處理事情堅決果斷,乾脆俐落。語本唐.寒山〈詩〉。後用「一刀兩斷」比喻堅決地斷絕關係。

◣典源◥

唐.寒山〈詩〉三○三首之二四一(據《全唐詩.卷八○六.寒山》引)

上人心猛利,一聞便知妙。中流心清淨,審思云甚要。下士鈍暗痴,頑皮最難裂。直待血淋頭,始知自摧滅。看取開

眼賊,鬧市集人決。死屍棄如塵,此時向誰說。男兒大丈夫,一刀兩段截。人面禽獸心,造作何時歇。

〔注解〕

(1)造作:此指造作惡業。

教育部《重編國語辭典修訂本》還有資料可供參考∼

◣典故說明◥

寒山,是唐代的隱士,也是一位高僧。姓名和生卒年均不可考,因為長期隱居於天臺的寒巖,因而稱為「寒山」或「

寒山子」。其詩風與早期的禪宗思想一致,蘊含禪宗的哲理。他有一首詩,說到智慧過人者與一般才德低下者的不同

。才智過人的,心思敏銳,勤奮不懈地修道,可以領悟當中的佛法意境;而才德低下的,通常愚昧無知且冥頑不靈,

一直要到大難臨頭了,才知道毀滅了自己的人生。常常可以看到那些明知故犯而不懼後果的人,將在市集中被處以死

刑,此時唯一能做的,就是要有男子漢大丈夫的氣概,堅決果斷地接受斬首。詩的原文「一刀兩段截」,後來演變出

「一刀兩斷」這句成語,用來比喻堅決地斷絕關係。

◣書證◥

01.《二刻拍案驚奇.卷一一》:「成親已久,負他不得,須辭了朱家之婚,一刀兩斷。」

02.《西遊記.第九回》:「小姐見他打死了丈夫,也便將身赴水。劉洪一把抱住道:『你若從我,萬事皆休!若不從時,一刀兩斷!』」

03.《喻世明言.卷二.陳御史巧勘金釵鈿》:「如今只差人去說男長女大,催他行禮。……那窮鬼自知無力,必然情愿退親。我就要了他休書,卻不一刀兩斷?」

04.《官場現形記.第四四回》:「老媽道:『還有工錢呢?』申守堯道:『依我說,三個月工錢,就拿了去。彼此一刀兩斷,永遠不准進我的大門。』」

05.《歧路燈.第七一回》:「一個男人家,心裡想做事,便一刀兩斷做出來。」

 

 

55.一孔之見

◣釋義◥

由一個小孔看到的事物。比喻人的見識狹隘淺薄,無法通曉整體。語本漢.桓寬《鹽鐵論.相刺》。「一隅之見」、

「井底之蛙」

◣典源◥

漢.桓寬《鹽鐵論.相刺》

大夫曰:「歌者不期於利聲,而貴在中節;論者不期於麗辭,而務在事實。善聲而不知轉,未可為能歌也;善言而不

知變,未可謂能說也。持規而非矩,執準而非繩,通一孔,曉一理,而不知權衡,以所不睹不信人,若蟬之不知雪,

堅據古文以應當世,猶辰參之錯,膠柱而調瑟,固而難合矣。孔子所以不用於世,而孟軻見賤於諸侯也。」文學曰:

「日月之光,而盲者不能見,雷電之聲,而聾人不能聞。夫為不知音者言,若語於瘖聾,何特蟬之不知重雪耶?夫以

伊尹之智,太公之賢,而不能開辭於桀、紂,非說者非,聽者過也。是以荊和抱璞而泣血,曰:『安得良工而剖之!

』屈原行吟澤畔,曰:『安得皋陶而察之!』夫人君莫不欲求賢以自輔,任能以治國,然牽於流說,惑於道諛,是以

賢聖蔽掩,而讒佞用事,以此亡國破家,而賢士饑於巖穴也。昔趙高無過人之志,而居萬人之位,是以傾覆秦國而禍

殃其宗,盡失其瑟,何膠柱之調也?」

〔注解〕

(1) 權衡:衡量、評估事物得失輕重。

(2) 睹:看見。

(3) 辰參之錯:參星在西方,辰星在東方,夜間此出彼滅,白天一同隱沒,不能邢鬕。辰、參,星宿名。

(4) 膠柱調瑟:比喻頑固而不知變通。見「膠柱鼓瑟」。

◣典故說明◥

桓寬的《鹽鐵論》是一部討論經濟的書。討論的內容包括:國家經濟與外交政策的走向如何?鹽、鐵收歸國營會不會

造成「與民爭利」的弊端?施政方針與治國理念該如何調整?《鹽鐵論》不只詳細記載了當時的社會情況,更是西漢

後期文學的一大突破。當時的政論文字受到讖緯之學的影響,變得迂腐呆板,毫無新意。《鹽鐵論》採用辯論的形式

,以「文學」、「賢良」與「丞相」、「御史」兩方互相詰難,有時用連綿詳細的說理,有時針對對方理論的弱點進

行批判,或用尖銳的語言攻擊,或用生動的比喻突出論點,使得論點不斷地深化,給人十分深刻的印象。在〈相刺〉

篇中,桓寬便借大夫之口說道:「如果只通過一個小孔來看事物,就好像只通曉一個道理,而不知權衡整體,便以自

己的無知來非議他人的論點,正如夏天的蟬不知道冬天的冰雪一樣,而這也正是像孔子、孟子這樣的聖人無法受到重

用的真正原因啊!」後來「一孔之見」這句成語就從這裡演變而出,用來比喻人的見識狹隘淺薄,無法通曉整體。

◣書證◥

01. 清.錢大昕《潛研堂文集.卷一五.答問一二》:「崑山顧氏因謂五方之音,雖聖人有不能改者,信有之乎?曰:

『此顧氏之輕於持論,以一孔之見,窺測聖人也。』」

02. 清.譚嗣同《譚嗣同全集.興算學議.上歐陽中鵠書》:「不敢專己而非人,不敢諱短而疾長,不敢徇一孔之見而

封於舊說,不敢不舍己從人取於人以為善。」

 

 

56.一語道破

◣釋義◥

義參「一語道破」。見「一語道破」條。

◣典源◥

此處所列為「一語道破」之典源,提供參考。

※元.李道純〈滿庭芳.寂寞山居〉詞(據《全金元詞.李道純》引)

寂寞山居,喧轟市隱,頭頭總是玄關。資明高士,須向定中參。我把活人手段,殺人刀、慢慢教看。君還悟,只今薦

取,超脫不為難。一言明說破,起初下手,先煉三三。自玄宮起火,運入崑山。把定則雲橫谷口,放行也、月落寒潭

。功因竟,大蟾成象,名姓列仙班。

〔注解〕

(1) 三三:禪定的一種,調息使心神歸向平靜的方法。

◣典故說明◥

此處所列為「一語道破」之典故說明,提供參考。

「一語道破」原作「一言明說破」。元代著名道士李道純,在送給焦提舉的〈滿庭芳.寂寞山居〉詞中提到:不論是

隱居山中,或是處在吵雜的市集,想要通往玄妙的境界,即使資質再高的人,也得定心修煉才能參透。超脫生死並不

是件難事,一句話就能明白說穿事理的真相。一句話就說穿:剛開始時先從調息靜心的禪定功夫修練起,然後再依次

漸進,功成後就能位列仙班。「一語道破」這句成語可能從這裡的原文「一言明說破」演變而出。用來指用一句話就

把事理的真相說穿。

◣書證◥

01. 清.梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆.卷一.武王》:「至東坡『武王非聖人也』,乃以六字一口道破矣。」

 

 

57.一介不取

 

◣釋義◥

一枝小草也不隨便拿別人的。語本《孟子.萬章上》。後用「一介不取」形容人的操守非常清廉。

◣典源◥

《孟子.萬章上》

萬章問曰:「人有言伊尹以割烹要湯,有諸?」孟子曰:「否。不然。伊尹耕於有莘之野,而樂堯舜之道焉。非其義

也,非其道也,祿之以天下,弗顧也。繫馬千駟,弗視也。非其義也,非其道也,一介不以與人,一介不以取諸人。

……」

〔注解〕

(1) 介:野草,通「」(音ㄐ|ㄝˋ)。比喻極微賤的東西。

◣典故說明◥

有一次萬章問孟子:「我聽說伊尹曾經以宰割烹調的手藝來要求湯任用他,有這回事嗎?」孟子說:「沒有。不是這

樣的。伊尹在莘國的郊野耕種,並且喜愛堯舜的道理。如果不合堯舜的義理,不合堯舜的正道,就是把天下當俸祿送

給他,他也會棄之不顧。縱使拴住四千匹馬放在面前,他也不會看一眼。只要是不合道義,即使一支小草,他也不會

拿給別人或拿別人的。」後來「一介不取」這句成語,就從原文中的「一介不以取諸人」演變而出,用來形容人的操

守非常清廉。

◣書證◥

01. 《孟子.萬章上》:「非其義也,非其道也,一介不以與人,一介不以取諸人。」(源)

02. 宋.羅大經《鶴林玉露.卷五》:「(羅椿)清貧入骨,一介不取,頗有李方叔、謝無逸風味。」

03. 明.無名氏《運甓記.第九齣》:「母親,吾豈不知一介不取,古人高義。前日因魚梁監稅,偶然覓得鮮蚶,聊以

製鮓相遺,不謂反遭艴怒,是吾之過也。」

04. 《醉醒石.第一一回》:「丈夫心地光明,一介不取;便沒有鬼神,也不可苟且,況是圖財害人。」

05. 《二十年目睹之怪現狀.第一○七回》:「侶笙這個人,他窮到擺測字攤,還是一介不取的;他做起官來,也就可

想了。所以雖然署過幾個缺,仍是兩袖清風。」

06. 清.紀昀《閱微草堂筆記.卷一一.槐西雜志一》:「(申謙居)天性和易,生平未嘗有忤色,而孤高特立,一介

不取,有古狷者風。」

 

 

58.一絲不苟

◣釋義◥

義參「一絲不苟」。見「一絲不苟」條。

◣典源◥

此處所列為「一絲不苟」之典源,提供參考。

《周禮.地官.大司徒》

大司徒之職:掌建邦之土地之圖與其人民之數,以佐王安擾邦國。……施十有二教焉:一曰以祀禮教敬,則民不苟;

二曰以陽禮教讓,則民不爭;三曰以陰禮教親,則民不怨;四曰以樂禮教和,則民不乖;五曰以儀辨等,則民不越;

六曰以俗教安,則民不偷;七曰以刑教中,則民不虣;八曰以誓教恤,則民不怠;九曰以度教節,則民知足;十曰以

世事教能,則民不失職;十有一曰以賢制爵,則民慎德;十有二曰以庸制祿,則民興功。

〔注解〕

(1) 有:同「又」,音|ㄡˋ。

(2) 祀禮:祭祀的典禮。

(3) 不苟:不輕忽、不草率。

◣典故說明◥

此處所列為「一絲不苟」之典故說明,提供參考。

「一絲不苟」的「苟」有輕率、隨便的意思。所以「一絲不苟」是在形容一個人做事認真,一點也不馬虎的意思。有

許多和「不苟」組合而成的詞語,如:「不苟言笑」、「不苟言談」、「方正不苟」、「臨財不苟」等等,都在指對

事不輕忽、不隨便。推究「不苟」一詞,早就出現在《周禮.地官.大司徒》,是指對人民的十二種教化方法之一。

古聖先王認為如果可以讓人民在祭祀時能夠養成恭敬的態度,對往者尊崇敬謹,則在面對在生的親人時,一定「不苟

」,意思即是不會輕率隨便。為了強調語義,可在不苟前加上「一絲」,也就是「一點點都不馬虎」的意思。「一絲

不苟」這句成語,當就是從這裡演變而來,用來形容做事認真,一點也不馬虎。

◣書證◥

01. 《兒女英雄傳.第一二回》:「我平生於銀錢一道,一介不苟。便是朋友有通財之誼,也須誼可通財的,纔可作將

伯之呼。」

02. 清.陳確〈與陸冰脩書〉:「俗儒不知,以為吾學古人,當學其大者遠者,若夫一介不苟,特硜硜小節耳,不足學

也。」

 

 

59.一曲陽關

陽關,曲調名,為古人送行時所唱誦之曲。一曲陽關比喻離別。宋˙蘇軾˙漁家傲˙一 曲陽關情幾許詞:一曲陽關情

幾許,知君欲向秦川去,白馬皁貂留不住。元˙無名 氏˙端正好˙本是對美甘甘錦堂歡套˙尾:三杯別酒肝腸斷,一

曲陽關離恨添。

 

60.一帆風順

◣釋義◥

船掛滿帆,一路順風而行。※語或本宋.楊萬里〈曉出洪澤霜晴風順〉詩。後用「一帆風順」比喻非常順利,毫無阻

礙。△「無往不利」

◣典源◥

宋.楊萬里〈曉出洪澤霜晴風順〉詩(據《誠齋集.卷二九》引)

又從洪澤泝清淮,積雨連宵曉頓開。霜凍水涯如雪厚,波搖日影入船來。辛勤送客了未了,珍重順風催復催。明早都

梁各分手,順風便借一帆回。

◣典故說明◥

一帆風順,若照字面上來看,就是指船帆張開,一路順風。這本來是行駛帆船,自然產生的一種景象,但也切合了行

船人的期盼心理,因為「一帆風順」代表的就是一路暢通,一路順利。在文獻中,出現這句話比較早的是楊萬里的〈

曉出洪澤霜晴風順〉詩。楊萬里,西元1127∼1206,字廷秀,號誠齋,南宋詩人。他的詩在當代頗具影響力

,與陸游、范成大、尤袤齊名。早年從江西詩派入手,中年以後轉而批評江西派的弊病,從而走上師法自然的創作道

路,形成了他獨特的風格,號為「誠齋體」。典源的這首詩是描寫自然景色,以及和朋友之間送行的經過:一連下了

好幾晚的雨,冷冽的空氣使得岸邊的江水像雪一樣的凝凍起來,水波晃動,日光照進了船上。而我們正忙著和朋友送

行,一次又一次的互道珍重、互相叮嚀。到了明天一早,彼此就要分開,踏上各自的旅程了,希望一路上都能順順利

利的,屆時再平平安安的歸來。後來「一帆風順」這句成語可能就從這裡演變而出,用來比喻非常順利,毫無阻礙。

另外,在唐代孟郊的〈送崔爽之湖南〉詩:「江與湖相通,二水洗高空。定知一日帆,使得千里風。」,後二句的文

意其實已經含有一帆風順的意思。

◣書證◥

01. 《二十年目睹之怪現狀.第七九回》:「他得了那買辦的頭銜,又格外闊起來。本事也真大,居然被他一帆風順的混了這許多年。」

02. 《三俠五義.第八一回》:「離了河南,到了長江,乘上船,一帆風順。」

03. 《文明小史.第一五回》:「一霎船戶買完了菜,依舊拉起布篷,一帆風順,果然甫交午刻,便已到了蘇州。」

04. 《官場現形記.第一九回》:「從中進士至今,不上二、三十年,就做到副憲,也算得是一帆風順了!」

05. 清.李漁《憐香伴.第三齣》:「櫛霜沐露多勞頓,喜借得一帆風順。」

 

61.一目瞭然

◣釋義◥

義參「一目了然」。見「一目了然」條。

◣典源◥

此處所列為「一目了然」之典源,提供參考。

《朱子語類.卷一三七.戰國漢唐諸子》

徐問文中子好處與不好處。曰:「見得道理透後,從高視下,一目瞭然。今要去揣摩,不得。」

〔注解〕

(1) 文中子:王通(西元584∼618)字仲淹,隋代龍門(今山西省河津縣西)人。曾西遊長安,奏〈太平十二策

〉,不為所用,退居河汾教授,受業者眾多,卒後門人諡曰文中子,相傳有《中說》十篇,內容多後學者所偽託。

(2) 瞭然:清楚、明瞭。

◣典故說明◥

此處所列為「一目了然」之典故說明,提供參考。

「一目了然」原作「一目瞭然」。朱熹為宋代大儒,其學說以居敬窮理為主,集宋代理學之大成,後世尊稱他為朱子

或朱文公。編次與著述之書甚多,所註四書,明清科舉奉為考試的標準。《朱子語類》非其親著,所錄為與門人問答

之語,共一百四十卷,分二十六門。〈戰國漢唐諸子〉一章記載的是朱子對於數位重要思想家及哲學典籍的看法。其

中提及了隋代大儒文中子,他本名王通,字仲淹,受業者甚多。與朱子同時的學者對文中子貶多於褒,朱子卻說:「

他雖有不好處,也須有好處。」好處在於「其志不卑」,壞處在於「二帝、三王卻不去學,卻要學兩漢」,但若欲談

細微處,朱子則以為,若能透徹了解文中子的學說理論,那要評斷他將猶如從高處往下看,一眼就能夠看得清清楚楚

。後來「一目了然」這個成語就從這裡演變而出,用來表示看一眼就完全清楚明白。

◣書證◥

01. 《朱子語類.卷一三七.戰國漢唐諸子》:「見得道理透後,從高視下,一目瞭然。」(源)

02. 《孽海花.第一九回》:「卻說這中堂正對著那圍場,四扇大窗洞開,場上的事,一目瞭然。」

 

 

62.一步一趨

◣釋義◥

義參「亦步亦趨」。見「亦步亦趨」條。

◣典源◥

此處所列為「亦步亦趨」之典源,提供參考。

《莊子.田子方》

顏淵問於仲尼曰:「夫子步亦步,夫子趨亦趨,夫子馳亦馳;夫子奔逸絕塵,而回瞠若乎後矣!」夫子曰:「回,何

謂邪?」曰:「夫子步,亦步也;夫子言,亦言也;夫子趨,亦趨也;夫子辯,亦辯也;夫子馳,亦馳也;夫子言道

,回亦言道也;及奔逸絕塵而回瞠若乎後者,夫子不言而信,不比而周,器而民滔乎前,而不知所以然而已矣。」

〔注解〕

(1) 顏淵:顏回(西元前521∼前490),字子淵,春秋時魯人,為孔子弟子。天資明睿,貧而好學,於弟子中最

賢,孔子稱其「不遷怒,不貳過」。後世稱為「復聖」,列於孔門德行科。

(2) 仲尼:孔子(西元前551∼前479),名丘,字仲尼,春秋時魯人。生有聖德,學無常師,相傳曾問禮於老聃

,學樂於萇弘,學琴於師襄。初仕魯,為司寇,攝行相事,魯國大治。後周遊列國十三年,不見用,年六十八,返魯

,晚年致力整理古代典籍。有弟子三千,身通六藝者七十二人,開平民教育先河,後世尊為「至聖先師」。

(3) 奔逸絕塵:奔走的速度極快,比喻才能傑出。見「奔逸絕塵」。

(4) 瞠:音ㄔㄥ,張目直視的樣子。

◣典故說明◥

此處所列為「亦步亦趨」之典故說明,提供參考。

顏淵在孔子弟子中最為賢良,雖然貧困,卻不受外在環境影響,依然奮發好學,在孔門四科(德行、言語、政事、文

學)裡,名列於德行科。在《莊子.田子方》中,曾用他們師生為例,來說明道家自然無為的道理。文章中記載了孔

子和顏淵的一段對話。有一天顏淵請教孔子:「夫子走的時候,我也跟著走;夫子快步走,我也跟著快步走;夫子快

跑時,我也跟著快跑。可是當夫子奔走速度達到非常快速的時候,我卻只能在後面瞪著眼睛直看。」顏淵所要表達的

意思是,孔子做什麼,他也跟著做什麼,但是卻發現某些地方是無法模仿、跟上腳步的,也就是孔子不需要說什麼,

眾人就自然信服;不曾親近或偏袒,但情意卻自然而周到;沒有爵位,而百姓卻自然歸向他,這些在顏淵的心中,一

直無法看出是什麼緣故,因此就向孔子請教。而孔子也向顏淵解釋,這一切都是因為虛心的順應自然萬物之變化,遵

循著既有的大自然規律的關係。後來「亦步亦趨」這句成語就從這裡演變而出,用來形容事事追隨或仿傚別人。

◣書證◥

01.《文史通義.內篇五.古文十弊》:「嘗見名士為人撰誌,其人蓋有朋友氣誼,誌文乃倣韓昌黎之誌柳州也,一步

一趨,惟恐其或失也。」

02. 兒女英雄傳.緣起首回》:「苦於自己在他背後,等閒望不著他的面目,就待一步一趨的趕上借問一聲,不想他愈

走愈遠。」

 

 

63.一言難罊

◣釋義◥

義參「一言難盡」。見「一言難盡」條。

◣典源◥

此處所列為「一言難盡」之典源,提供參考。

《京本通俗小說.志誠張主管》

掀開簾兒,張主管看見一個婦女,身上衣服不甚齊整,頭上鬆,正是烏雲不整,唯思昔日豪華;粉淚頻飄,為憶當年

富貴。秋夜月蒙雲籠罩;牡丹花被土沉埋。這婦女叫:「張主管,是我請你。」張主管看了一看,雖有些面熟,卻想

不起。這婦女道:「張主管,如何不認得我?我便是小夫人。」張主管道:「小夫人如何在這裡?」夫人道:「一言

難盡。」張勝問:「夫人如何恁地?」小夫人道:「不合信媒人口,嫁了張員外。原來張員外因燒煆假銀事犯,把張

員外縛去左軍巡院裡去,至今不知下落;家計並許多房產都封佔了。我如今一身無所歸著,特地投奔你。你看我平昔

之面,留我家中住幾時則個。」

◣典故說明◥

此處所列為「一言難盡」之典故說明,提供參考。

「一言難盡」指無法用一句話把事情說清楚。見用於《京本通俗小說》。這是宋代話本小說集,內容多半取材自市井

小民的生活。其中這篇〈志誠張主管〉,是寫年輕貌美的小夫人,原本是官員王招宣的侍妾,失寵後被轉嫁給年過六

十的線鋪富商張士廉,因為心有不甘,於是突破傳統禮教束縛,主動追求店中主管張勝的故事。典源節錄的內容是,

因為不想和小夫人有牽扯而離開線鋪的張勝,再度遇到小夫人時,兩人的對話。張勝看到蓬頭垢面的小夫人,問:「

小夫人你怎麼在這裡?」小夫人說:「一言難盡。」意思是指事情非常複雜,無法用簡單的幾句話就說得清楚。「一

言難盡」就用來指事情非常複雜,無法用簡單的話把它說得清楚。

◣書證◥

01. 《歧路燈.第三四回》:「若再講他們色子場中,如何取巧弄詭之處,真正一言難罄,抑且掛一漏萬。」

02. 《綴白裘.四集.卷四.雙官誥.榮歸》:「十年吃盡苦共辛,一言難罊!」

 

 

64.一板一眼

◣釋義◥

「一板一眼」之「一」,典源作「三」。「板」、「眼」則都指中國劇曲中的節拍,每一小節中以檀板敲擊的強拍為

「板」,以簽敲鼓按拍的次強拍和弱拍為「眼」。「一板三眼」指一小節中有四拍的音樂節奏,「一板一眼」則指一

小節有二拍。※語或本《糊塗世界.卷六》。後用「一板一眼」比喻人言行謹守法規,有條有理。

◣典源◥

《糊塗世界.卷六》

如今的時勢,就是孔聖人活過來,一板三眼的去做,也不過是個書呆子罷了。

〔注解〕

(1) 孔聖人:孔丘(西元前551∼前479)字仲尼,春秋魯人。生有聖德,學無常師,相傳曾問禮於老聃,學樂於

萇弘,學琴於師襄。初仕魯,為司寇,攝行相事,魯國大治。後周遊列國十三年,不見用,年六十八,返魯,晚年致

力整理古代經典。有弟子三千,身通六藝者七十二人,開平民教育先河,後世尊為「至聖先師」。亦稱為「孔子」。

(2) 一板三眼:指一小節中有四拍的音樂節奏,節拍清楚,比喻人言行謹守法規。板、眼,傳統戲曲中表示音樂的節拍

名稱,每一小節中以檀板敲擊的強拍為「板」,以簽敲鼓按拍的次強拍和弱拍為「眼」。

◣典故說明◥

「一板一眼」原或作「一板三眼」。「一板一眼」是從戲曲音樂演變出來的成語。板和眼是傳統戲曲中表示音樂的節

拍名稱。在每一小節中以檀板敲擊的強拍為「板」;以簽敲鼓按拍的次強拍和弱拍為「眼」。簡單來說,一板和一眼

都是一小節的一拍。戲曲之板眼可分「一板三眼」和「一板一眼」。「一板三眼」以四拍為一小節,第一拍敲檀板一

記,稱為「板」,後面三拍各敲一記鼓,則稱為「眼」。「一板一眼」以二拍為一小節,第一拍敲板,第二拍敲鼓。

所以無論「一板三眼」或「一板一眼」都有節拍清楚的意思,可用來比喻人言行謹守法規,有條有理。如清代吳趼人

的《糊塗世界.卷六》:「如今的時勢,就是孔聖人活過來,一板三眼的去做,也不過是個書呆子罷了。」這段話的

意思就是說,晚清的環境,人人講關係,走門路,如果孔子再世,還用他那一套仁義道德,一板一眼地只會讀書,終

究也只能當一個書呆子而已。在今天的用法上,「一板一眼」較為常用。如:「他這個人做事向來一板一眼的,你擔

任祕書,千萬馬虎不得。」

 

 

65.一言九鼎

◣釋義◥

九鼎,傳說中夏禹的傳國寶器。「一言九鼎」形容說話很有分量。語本《史記.卷七六. 平原 君虞卿列傳. 平原君

》。後亦用「一言九鼎」形容說話很有信用。△「三寸不爛之舌」

◣典源◥

《史記.卷七六. 平原 君虞卿列傳. 平原 君》

平原君已定從而歸,歸至於趙,曰:「勝不敢復相士。勝相士多者千人,寡者百數,自以為不失天下之士,今乃於毛

先生而失之也。 毛 先生一至楚,而使趙重於九鼎大呂。 毛 先生以三寸之舌,彊於百萬之師。勝不敢復相士。」遂以

為上客。

〔注解〕

(1) 平原君:?∼西元前351,名勝,戰國趙武靈王之子。封於平原,故稱為平原君。喜賓客,食客多至數千人,為

戰國四公子之一,亦為趙之名相。

(2) 從:通「縱」,指合縱,是戰國時蘇秦倡導聯合六國共同抵抗秦國的政策。

(3) 趙:戰國時七雄之一,與韓、魏分晉立國,都邯鄲,後為秦所滅。

(4) 毛先生:即毛遂,生卒年不詳。戰國時趙平原君的食客,初無表現,後自薦隨平原君至楚,與楚王定約立功。

(5) 楚:周成王封熊繹於楚,春秋時稱王,為戰國七雄之一,後為秦所滅。

(6) 九鼎大呂:傳國寶器,比喻分量極重。九鼎,夏禹所鑄的九口大鼎,象徵九州。大呂,周廟大鐘。

(7) 三寸之舌:形容能言善道的口才。見「三寸不爛之舌」。

(8) 彊:音ㄑ|ㄤˊ,同「強」。

◣典故說明◥

戰國時,秦國攻打趙國,首都邯鄲被圍,情況相當危急。趙王派平原君到楚國求援,想聯合楚國來抵抗秦國。平原君

要從門下食客選二十個人一起去楚國,但挑來挑去只挑到十九人,還剩一個人挑不出來,有個叫毛遂的人便自我推薦

,平原君就接納他。到了楚國,平原君一直不能說服楚王援助趙國。毛遂仗劍向前,向楚王分析情勢,義正詞嚴,氣

勢凌人,楚王便答應與趙國訂立盟約。平原君完成任務回到趙國後,讚賞毛遂說:「毛先生一到楚國,就使我們趙國

的地位大大提升,比九鼎大呂還要有份量。毛先生的口才,真是比百萬軍力還要強大。」自此便一直將毛遂奉為上賓

。後來「一言九鼎」這句成語就從這裡演變而出,用來形容說話很有分量。後亦用於形容說話很有信用。

◣書證◥

01. 宋.范浚〈寄上李丞相書〉:「蓋以為閣下勛德甚高,而名塞天壤,士之仰英風望餘光者,冀一見有輕萬戶之心,

得一言若九鼎大呂之重。」

02. 清.孔尚任《小忽雷傳奇.第四齣》:「一言九鼎全家仗,三茶六禮都休講,准(準)備酬媒醉幾場。」

03. 《歧路燈.第五回》:「李瞻岱來學中備了一分禮,央前任寅兄與我說:『二位老師,一言九鼎。』誰知婁昭不肯

去也罷了,他還推到他哥身上。」

04. 清.丘逢甲〈送劉銘伯之美洲〉詩四首之四:「九萬征程走使車,一言九鼎信非虛。不須十部賢從事,齊拜劉公一

紙書。」

 

 

66.一意孤行

◣釋義◥

義參「一意孤行」。見「一意孤行」條。

◣典源◥

此處所列為「一意孤行」之典源,提供參考。

《史記.卷一二二.酷吏列傳.張湯》

武安侯為丞相,徵湯為史,時薦言之天子,補御史,使案事。……與趙禹共定諸律令,務在深文,拘守職之吏。已而

趙禹遷為中尉,徙為少府,而張湯為廷尉,兩人交驩,而兄事禹。禹為人廉倨。為吏以來,舍毋食客。公卿相造請禹

,禹終不報謝,務在絕知友賓客之請,孤立行一意而已。

〔注解〕

(1) 禹:趙禹,生卒年不詳,漢扶風斄人。為人廉倨,絕知友賓客之請。歷任御史、廷尉,與張湯共定諸律令。

(2) 廉倨:廉潔孤傲。

(3) 毋:音ㄨˊ,通「無」,沒有。

(4) 食客:古代寄食於官宦顯貴家中,為主人策劃計謀、奔走效力的人。

(5) 造請:登門拜訪。

(6) 請:請託。

(7) 一意:一己之見。

◣典故說明◥

此處所列為「一意孤行」之典故說明,提供參考。

「一意孤行」原作「孤行一意」。根據《史記》的記載,趙禹為人廉潔孤傲,執法嚴苛。從他做官以來,家中沒有食

客。公卿登門拜訪,他也始終沒有回拜答謝,意在杜絕朋友賓客的請託,按照自己的意見獨立處理公事。後來「一意

孤行」這句成語就從這裡演變而出,本含有褒義,後轉用來形容人固執己見,獨斷獨行。

◣書證◥

01. 《史記.卷一二二.酷吏列傳.張湯》:「公卿相造請禹,禹終不報謝,務在絕知友賓客之請,孤立行一意而已。

」(源)

02. 清.錢謙益〈父楫中議大夫原任通政司右通政先贈資政大夫禮部尚書兼東閣大學士加贈光祿大夫太子太保戶部尚書

兼文淵閣大學士〉:「當先朝革鼎之時,直群相沸羹之會,孤行一意,惟知砥節而首公;榰柱眾言,不屑市名而避怨

。」

03. 清.黃宗羲〈翰林院庶吉子一魏先生墓誌銘〉:「然子一孤行一意,不肯附會。」

 

 

67.一呼百諾

◣釋義◥

義參「一呼百諾」。見「一呼百諾」條。

◣典源◥

此處所列為「一呼百諾」之典源,提供參考。

《韓詩外傳》(據《群書治要.卷八》引)

智如原泉,行可以為表儀者,人師也;智可以砥礪,行可以為輔檠者,人友也;據法守職,而不敢為非者,人吏也;

當前快意,一呼再諾者,人隸也。故上主以師為佐,中主以友為佐,下主以吏為佐,危亡之主以隸為佐。

〔注解〕

(1) 當前快意:在人面前投合對方的心意。

(2) 隸:地位卑賤或供人役使的人。

 

◣典故說明◥

此處所列為「一呼百諾」之典故說明,提供參考。

「一呼百諾」原作「一呼再諾」。《韓詩外傳》為西漢時韓嬰所著。韓嬰,西漢燕人,生卒年不詳,武帝時為博士。

是漢初傳《詩》三家之一的《韓詩》創始人,其學稱為「韓詩」。著有《韓詩內傳》、《韓詩外傳》、《韓故》等,

現今僅存《韓詩外傳》。《韓詩外傳》是韓嬰借《詩》來發揮他的政治思想,所述多為道德說教、倫理規範、諸子雜

說一般於文末引一句恰當的《詩經》做結論,以支持他的觀點。它對《詩經》而言,既不是注釋,也不是闡發,只是

使詩句成為一種比喻,而借以敘事說理。這一篇舉例說明了君臣之間的關係。韓嬰認為智慧像有源頭的泉水一樣,永

不竭盡。行為可以做為他人表率的人,是老師。智慧和行為可以輔助教導別人的,是朋友。依據法則做事,謹守職責

,不為非作歹的人,是官吏。在人面前,投合對方的心意,對方一呼喚,連聲應諾,這就是奴隸。所以上等的君主以

老師為輔佐,中等的君主以朋友為輔佐,而下等的君主是以官吏為輔佐,至於將使國家危亡的君主則是以奴隸為輔佐

。後來「一呼百諾」這句成語就從這裡演變而出,用來形容權勢顯赫,隨從眾多。「一呼百諾」較早的書證如《全唐

詩.卷八○七.拾得詩五二首之五○》:「人生浮世中,個個願富貴。高堂車馬多,一呼百諾至。」

◣書證◥

01. 《群書治要.卷八》引《韓詩外傳》:「據法守職,而不敢為非者,人吏也;當前快意,一呼再諾者,人隸也。」

(源)

 

 

68.一念之差

◣釋義◥

義參「一念之差」。見「一念之差」條。

◣典源◥

此處所列為「一念之差」之典源,提供參考。

※宋.蘇軾〈次韻致政張朝奉仍招晚飲〉詩(據《蘇東坡全集.後集.卷二》引)

掃白非黃精,輕身豈胡麻?怪君仁而壽,未覺生有涯。曾經丹化米,親授棗如瓜。雲烝作霧楷,火滅噀雨巴。自此養

鉛鼎,無窮走河車。至今許玉斧,猶事萼綠華。我本三生人,疇昔一念差。前生或草聖,習氣餘驚蛇。儒臞謝赤松,

佛縛慚丹霞。時時一篇出,擾擾四座譁。清詩得可驚,信美詞多夸。回車入官府,治具隨貧家。萍虀與豆粥,亦可成

咄嗟。

〔注解〕

(1) 三生:佛教用語,指前生、今生及來生。

(2) 疇昔:昔日、從前。疇,音ㄔㄡˊ。

(3) 草聖:指張旭。唐代吳人,生卒年不詳。為著名書法家,以草書最為知名,有「草聖」之稱。

(4) 驚蛇:形容所寫草書,猶如驚蛇入草般靈動放縱。

◣典故說明◥

此處所列為「一念之差」之典故說明,提供參考。

「一念」,是指心中的念頭。「一念之差」這個成語的意思是指:一個念頭的差錯。在宋朝蘇軾的〈次韻致政張朝奉

仍招晚飲〉詩中即可看到「一念差」的用法:「我本三生人,疇昔一念差。前生或草聖,習氣餘驚蛇。」意思是說他

三生都是人,因一念之差,未能得道。前輩子或許是張旭,所以書法還留點放縱的習氣。後來「一念之差」可能就是

出自此處,用來指一個念頭的差錯。如宋.陸游〈丈人觀〉詩:「我亦宿誦五千文,一念之差隨世紛。」又如《警世

通言.卷三五.況太守斷死孩兒》:「這般會合,那些個男歡女愛,是偶然一念之差。」

◣書證◥

01. 《初刻拍案驚奇.卷三五》:「小神查得有曹州曹南周家莊上,他家福力所積陰功三輩,為他拆毀佛地,一念差池

,合受一時折罰。」

 

 

69.一氣呵成

◣釋義◥

一口氣完成。比喻文章的氣勢流暢,首尾貫通。語出明.胡應麟《詩藪.內編.近體中.七言》。後亦用「一氣呵成

」比喻事情進行得順暢緊湊而不間斷。△「一揮而就」、「下筆成章」、「援筆立成」

◣典源◥

明.胡應麟《詩藪.內編.近體中.七言》

〈黃鶴樓〉、〈鬱金堂〉皆順流直下,故世共推之,然二作興會適超而體裁未密,丰神故美而結撰非艱,若「風急天

高」,則一篇之中句句皆律,一句之中字字皆律,而實一意貫串,一氣呵成。驟讀之,首尾若未嘗有對者,胸腹若無

意於對者;細繹之,則錙銖鈞兩,毫髮不差,而建瓴走阪之勢,如百川東注於尾閭之窟。至用句、用字,又皆古今人

必不敢道,決不能道者,真曠代之作也,然非初學士所當究心,亦匪淺識所能共賞。

〔注解〕

(1) 風急天高:指唐代杜甫所作之〈登高〉詩,其首句為「風急天高猿嘯哀」。

◣典故說明◥

明代胡應麟所撰《詩藪》一書,是以個人觀點評論周、漢以來,至於六朝、唐、宋、元、明的古體與近體詩,遍論歷

代作者的優劣。此篇所論及者,即唐代杜甫作的〈登高〉詩。此詩是一首七言律詩,內容為:「風急天高猿嘯哀,渚

清沙白鳥飛迴。無邊落木蕭蕭下,不盡長江袞袞來。萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停

濁酒杯。」此詩非但每一個句子都合於詩律,甚至是每一個字都不偏不倚地恰到好處,因此全詩首尾貫通,氣勢流暢

。猛然讀來,感受不到刻意作對的工巧,細細剖析之後,才會發現其實每一字都對得絲毫不差。胡應麟稱此詩的用字

與造句只有杜甫一人可作,不但前無古人,而且後無來者,故盛讚其為曠世之作。胡氏以為杜詩鍛鍊字句,使其合律

,故全詩得以「一意貫串,一氣呵成」,即言此詩似乎是一口氣寫作完成的,不但寫景抒情之情思貫串無隙,且由景

轉情亦順流暢達。胡應麟文中的「一氣呵成」就用來比喻文章的氣勢流暢,首尾貫通;後則又引申用來比喻事情進行

得順暢緊湊而不間斷。

◣書證◥

01. 明.胡應麟《詩藪.內編.近體中.七言》:「若『風急天高』,則一篇之中句句皆律,一句之中字字皆律,而實

一意貫串,一氣呵成。」(源)

02. 明.姜紹書《無聲詩史.卷四.趙左》:「章法不用意搆思,一味填塞,是補衲也,焉能出人意表哉!所貴乎取勢

布景者,合而觀之,若一氣呵成;徐玩之,又神理湊合,乃為高手。」

03. 清.林則徐《林文忠公政書.江蘇奏稿.卷五.劉河節省銀兩撥挑七浦等河摺》:「此外尚有太倉州,境內七浦河

道,及太湖以下泖澱處,亦多湮塞,亟宜擇其要道,挑穵疏通,俾上下一氣呵成,清水暢流,以刷潮淤,而資灌溉。」

04. 清.李漁《閒情偶寄.卷三.詞曲部.賓白》:「北曲之介白者,每折不過數言,即抹去賓白而止閱填詞,亦皆一

氣呵成,無有斷續,似併此數言,亦可略而不備者。」

05. 清.袁枚《隨園詩話.卷一六》:「戊申春,忽江寧典史王??、光晟見訪,貽五律四首,一氣呵成,中無雜句。

 

70.一傅眾咻

 

◣釋義◥

傅,教導。咻,喧擾。「一傅眾咻」指一個人教,眾人在旁喧嘩干擾。比喻學習受到干擾,難有成效。語本《孟子.

滕文公下》。後亦用於比喻寡不勝眾。

◣典源◥

《孟子.滕文公下》

孟子謂戴不勝曰:「子欲子之王之善與?我明告子:有楚大夫於此,欲其子之齊語也,則使齊人傅諸,使楚人傅諸?

」曰:「使齊人傅之。」曰:「一齊人傅之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊也,不可得矣。引而置之莊嶽之間數年,

雖日撻而求其楚,亦不可得矣。子謂薛居州,善士也,使之居於王所。在於王所者,長幼卑尊皆薛居州也,王誰與為

不善?在王所者,長幼卑尊皆非薛居州也,王誰與為善?一薛居州,獨如宋王何?」

〔注解〕

(1) 齊:位於今山東省北部。周武王封姜太公於此,傳至戰國時,君位被權臣田氏篡奪。後為秦國所滅。

(2) 傅:教導。

(3) 楚:周成王封熊繹於楚,春秋時稱王,為戰國七雄之一。領有今湖南、湖北、安徽、浙江及河南南部,後為秦所滅

(4) 咻:音ㄒ|ㄡ,喧囂、吵鬧。

(5) 日撻:每日鞭策。撻,音ㄊㄚˋ,用棍、鞭等拍打。

◣典故說明◥

「一傅眾咻」原是指一人在教人學習一種語言時,眾人在旁邊大聲說不同的語言,干擾學生的學習。《孟子.滕文公

下》,記載孟子與宋國大夫戴不勝的對話。戴不勝想要介紹個賢人給宋王,孟子告訴他,一個賢人在君側是沒有用的

,必須要身邊其他的人也有好品德,才能發揮作用,使君王受到好的影響。孟子還打了個比方,問戴不勝:「有個楚

國大夫,想讓他兒子學說齊國話,是要請齊國人教他?還是請楚國人教他?」戴不勝回答:「當然是齊國人。」孟子

說:「一個齊國人教他,旁邊卻有許多楚國人用楚語喧擾他,雖然每天鞭策他學齊語,也是不能成功的。如果把他帶

到齊國首都最繁華的地區住上幾年,雖然每天鞭策他學楚語,也是無法學好。」孟子以這個比方說明環境對學習的重

要性。後來「一傅眾咻」這句成語就從這裡演變而出,比喻學習受到干擾,難有成效。後亦用來比喻寡不勝眾,如《

續孽海花.第三九回》:「王爺雖則有一定的主見,不過朝夕接近的都是那一班人,挑撥離間,無奇不有,一傅眾咻

,孤立者終究吃虧。」

01. 宋.魏了翁〈謝周程三先生賜謚表〉:「雖董仲舒嘗求仁於道誼功利之分,而諸葛亮亦鞠躬於成敗利鈍之外,洎韓

愈之卓識,謂孟軻之無傳,然一傅而眾咻,獨倡而寡和。」

02. 清.陳確〈答張考夫書〉:「譬之與釋子非佛教,與婆子言無閻王,一傅眾咻,祇自取困耳。」

03. 《續孽海花.第三九回》:「王爺雖則有一定的主見,不過朝夕接近的都是那一班人,挑撥離間,無奇不有,一傅

眾咻,孤立者終究吃虧。」

 

 

71.一貧如洗

◣釋義◥

義參「一貧如洗」。見「一貧如洗」條。

◣典源◥

此處所列為「一貧如洗」之典源,提供參考。

※宋.王鎡〈山居〉詩(據宋.王鎡《月洞吟》引)

屋頭蘚樹蛻鳴蛩,池上溝泉鑿石通。香老蒲花春洞影,涼生槲葉午窗風。泥瓶開酒留樵客,篛笠穿雲訪藥翁。雖是一

貧清似水,定無徭役到山中。

〔注解〕

(1) 篛笠:用篛竹葉製成的笠帽。篛,音ㄖㄨㄛˋ。

(1) 徭役:舊時官府所徵成年男子的義務勞役,包括修城、鋪路、防衛鄉里、戍守邊疆等工作。徭,音|ㄠˊ。

◣典故說明◥

此處所列為「一貧如洗」之典故說明,提供參考。

「一貧如洗」原作「一貧似水」。如果一個人的身上像被水洗過一樣,什麼都沒有,自然是非常地貧窮。在所引典源

宋.王鎡〈山居〉詩中,詩人便形容自己在山中隱居的生活「雖是一貧清似水」,物質生活很匱乏,但肯定沒有官府

派的徭役纏身,所以他十分滿意這樣的生活。後來又有用「一貧如洗」形容人的身上就像被水清洗過一樣,什麼都不

剩下,也是引申做非常貧窮的意思。如元.關漢卿《竇娥冤.楔子》:「小生一貧如洗,流落在這楚州居住。」《紅

樓夢.第四七回》:「你知道我一貧如洗,家裡是沒的積聚的,縱有幾個錢來,隨手就光的,不如趁空兒留下這一分

,省得到了跟前扎煞手。」都是這種用法。

◣書證◥

01. 宋.王鎡〈山居〉詩:「雖是一貧清似水,定無徭役到山中。」(源)

 

 

72.一笑置之

◣釋義◥

指笑一笑就把它擱放在一旁。形容不當成一回事。#語出《石門文字禪.卷二六.題所錄詩》。

◣典源◥

#《石門文字禪.卷二六.題所錄詩》

海南道人惠英字穎孺,生十有二日而失母,年七齡而為沙門,二十歲從予游。予所作語言遍叢林未嘗收錄,而英編兩

巨帙為示,既有媿於九祖,欲焚去之。又念英之好學,為一笑而置之。然流俗寡聞見,少年嗜筆硯者,不背數必腹非

之,以謂禪者不當以翰墨為急。

〔注解〕

(1) 典故或見於宋.陸游〈書夢〉詩、宋.楊萬里〈觀水歎〉詩二首之一。

(2) 英:惠英,字穎孺,宋海南道人,生卒年不詳。宋僧惠洪弟子。

(3) 巨帙:篇幅、規模很大的著作。帙,音ㄓˋ。

(4) 媿:音ㄎㄨㄟˋ,同「愧」,辜負、對不起。

〔參考資料〕

■宋.陸游〈書夢〉詩(據《陸放翁全集.劍南詩?.卷八一》引)

我夢舉有司,雞唱起裹飯。又夢趁早朝,漏舍坐待旦。既寤兩無有,撫枕徒浩歎。今雖去為農,飯牛亦夜半。何曾得

放慵,美睡到日旰。一笑俱置之,浮生固多難。

■宋.楊萬里〈觀水歎〉詩二首之一(據《誠齋集.卷二六》引)

我方臥舟中,仰讀淵明詩。忽聞灘聲急,起視惟恐遲。八月濺飛雪,清覽良獨奇。好風從天來,翛然吹我衣。涼生固

足樂,氣變亦可悲。眷然慨此水,念我年少時。迄今四十年,往來九東西。此日順流下,何日泝流歸。出處未可必,

一笑姑置之。

◣典故說明◥

宋僧惠洪(西元1071∼1128),號覺範。所著《石門文字禪》一書,內容輯錄自己生平寫就的詩文。在〈題

所錄詩〉篇中他說,他在各寺院道場講述佛法精要,但都不曾想過要將這些言論收錄成書,而弟子惠英卻編了兩本篇

幅很大的書,但是臨濟宗是強調頓悟,不以著書立說為志,他覺得愧對九祖的訓示,想將書拿去燒掉。可是一想到惠

英這麼好學,只好笑一笑把書擱放在一旁。後來「一笑置之」被用來形容不當成一回事。此外,在陸游〈書夢〉詩和

楊萬里〈觀水歎〉詩中,也可看到「一笑俱置之」和「一笑姑置之」的用法,可見「一笑置之」在宋代已被廣為使用

◣書證◥

01. 《石門文字禪.卷二六.題所錄詩》:「予所作語言遍叢林未嘗收錄,而英編兩巨帙為示,既有媿於九祖,欲焚去

之。又念英之好學,為一笑而置之。」(源)

02. 明.沈德符《萬曆野獲編.卷八.大臣被論》:「主上素重二人冰?,簡注最久,見此等疏,直一笑置之耳,安能

轉移聖意哉?」

03. 清.袁枚《隨園詩話.卷九》:「丁丑,過書肆,見有作〈金陵懷古〉詩者,姓王,名顛客,假余序文。詩既不佳

,序亦相稱,余一笑置之。」

04. 《官場現形記.第四六回》:「漕臺見他如此說法,曉得他牛性發作,也只好一笑置之。」

 

 

73.一揮而就

◣釋義◥

義參「一揮而就」。見「一揮而就」條。

◣典源◥

此處所列為「一揮而就」之典源,提供參考。

《摭言》(據《太平廣記.卷一八三.王璘》引)

長沙日試萬言,王璘詞學富贍,非積學所致。崔詹事廉問,持表薦之於朝,先是試之於使院,璘請書吏十人,皆給几

硯。璘袗絺捫腹,往來口授,十吏筆不停輟,首題〈黃河賦〉三十字,數刻而成;又〈鳥散餘花落〉詩三十首,援毫

而就。時忽風雨暴至,數幅為迴飆所卷,泥滓霑漬,不勝舒卷。璘曰:「勿取,但將紙來!」復縱筆一揮,斯須復十

餘篇矣。

〔注解〕

(1) 迴飆:旋風。飆,音ㄅ|ㄠ。

(2) 卷:音ㄐㄩㄢˇ,通「捲」,動詞,吹走。

(3) 泥滓霑漬:被泥土灰塵沾染濕透。滓,音ㄗˇ。霑漬,音ㄓㄢㄗˋ。

(4) 不勝舒卷:無法把卷曲的紙張舒展開來。卷,音ㄐㄩㄢˇ,指卷曲的紙張。。

(5) 璘:音ㄌ|ㄣˊ。王璘,唐長沙人,生卒年不詳。詞學富贍,應試萬言科,顯敏捷之才,然不欲為官,放浪山水而

終。

◣典故說明◥

此處所列為「一揮而就」之典故說明,提供參考。

唐代文人王璘極富文才。據傳,他在參加萬言科考試時,請了十名專司書寫的人員,在庭院中架設桌椅,準備替他寫

下口述的文章。考試開始時,王璘自己一面優閒的來回踱步,一面口中源源不絕的吟詠文章,其速度之快,讓那十個

抄寫人員完全無法停筆。正當完成之際,暴雨驟至,有好幾幅寫成的文章被一陣風捲至地上,被泥沙塵土沾濕了,整

張紙卷曲起來,怎麼也無法打開。王璘看了便說:「算了!再拿幾張新的紙來!」紙取來後,他拿起筆來,頃刻間又

寫出十餘篇文章。此事見於唐代小說《摭言》,小說內容雖難免誇大,但在《唐詩紀事》中亦有記載:「應日試萬言

科,請十書吏,口授十書吏書之,未亭午,已就七千言。」也是說不到中午,他就已作出七千字的文章,故可知,王

璘確實是有出口成章、下筆千言的才情。後來「一揮而就」這句成語,就從《摭言》中「縱筆一揮,斯復十餘篇矣」

演變而出,用來形容才思敏捷,落筆成章。後則不限於寫作文章,可泛用於書畫方面。

,簡注最久,見此等疏,直一笑置之耳,安能轉移聖意哉?」

03. 清.袁枚《隨園詩話.卷九》:「丁丑,過書肆,見有作〈金陵懷古〉詩者,姓王,名顛客,假余序文。詩既不佳

,序亦相稱,余一笑置之。」

04. 《官場現形記.第四六回》:「漕臺見他如此說法,曉得他牛性發作,也只好一笑置之。」

◣書證◥

01. 《宋史.卷四一八.文天祥列傳》:「天祥以法天不息為對,其言萬餘,不為稿,一揮而成。」

02. 明.無心子《金雀記.第二二齣》:「老夫前承聖旨,命為此賦,於中秋日進覽。適纔搆思,不覺熟睡,今得子一

揮而成,且文不加點,老夫明日引子奏上金鑾。」

 

 

74.一朝一夕

 

◣釋義◥

朝,早晨。夕,傍晚。「一朝一夕」形容時間短暫。語出《易經.坤卦.文言》。

◣典源◥

《易經.坤卦.文言》

積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣!由辯之不

早辯也。《易》曰:「履霜,堅冰至。」蓋言順也。

〔注解〕

(1) 弒:地位低的人殺死地位高的人。

(2) 漸:音ㄐ|ㄢˋ,逐漸累積而成。

◣典故說明◥

「一朝一夕」這個成語是用來形容時間短暫。在《易經.坤卦.文言》中有提到:積善的人家,必定有多餘的吉慶,

積不善的人家,必定有多餘的災殃。臣下殺死君上,兒子殺死父親,絕不是一朝一夕的偶發狀況,而是逐漸累積成的

結果。坤卦初六的爻辭說:「履霜,堅冰至」,就是說,當你踏在鬆散的霜上,就可知道嚴寒即將帶來堅冰,這是順

序而來的必然結果。後來「一朝一夕」就被用來形容時間短暫。如《紅樓夢.第一○回》:「人病到這個地位,非一

朝一夕的症候,吃了這藥,也要看醫緣了。」

◣書證◥

01. 《易經.坤卦.文言》:「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故

,其所由來者漸矣!」(源)

02. 《列子.力命》:「女始則胎氣不足,乳湩有餘。病非一朝一夕之故,其所由來漸矣,弗可已也。」

03. 《宋史.卷一七九.食貨志下一》:「必須陛下與兩府大臣及三司官吏,深思救弊之術,磨以歲月,庶幾有效,非

愚臣一朝一夕所能裁減。」

04. 《封神演義.第九八回》:「天下歸心,已非一日,大王為何苦苦固辭?大拂眾人之心矣。況吾等會盟此地,豈是

一朝一夕之力,無非欲立大王,再見太平之日耳。」

05. 《喻世明言.卷二二.木綿菴鄭虎臣報冤》:「自宮嬪死後,內外相戒,無言及邊事者。養成虜患,非一朝一夕之

故也。」

06. 《紅樓夢.第一○回》:「人病到這個地位,非一朝一夕的症候,吃了這藥,也要看醫緣了。」

07. 《鏡花緣.第七五回》:「此話倒出我的本心:妹子這個念頭,並非一朝一夕,已存心中幾年了。」

 

 

75.一視同仁

◣釋義◥

同樣以博愛的仁心,對待所有的人及禽獸。語出唐.韓愈〈原人〉。後用「一視同仁」指平等待人,不分親疏厚薄。

◣典源◥

唐.韓愈〈原人〉(據《全唐文.卷五五八.韓愈》引)

形於上者謂之天,形於下者謂之地,命於其兩閒者謂之人。形於上,日月星辰皆天也;形於下,草木山川皆地也;命

於其兩閒,夷狄禽獸皆人也。曰:「然則吾謂禽獸人,可乎?」曰:「非也。」指山而問焉,曰:「山乎?」曰:「

山,可也。」山有草木禽獸,皆舉之矣。指山之一草而問焉,曰:「山乎?」曰:「山,則不可。」故天道亂,而日

月星辰不得其行;地道亂,而草木山川不得其平;人道亂,而夷狄禽獸不得其情。天者,日月星辰之主也;地者,草

木山川之主也;人者,夷狄禽獸之主也,主而暴之,不得其為主之道矣。是故聖人一視而同仁,篤近而舉遠。

〔注解〕

(1) 暴:音ㄅㄠˋ,欺凌、殘害。

(2) 篤:深厚,厚待。

◣典故說明◥

唐代文學家韓愈崇尚儒家「仁愛」學說,他在〈原人〉一文裡論述到世間分天、地、人三個部分,天在上、地在下、

人在中。天上有日月星辰,地上有草木山川,人間有夷狄禽獸。天為日月星辰的主人,地為草木山川的主人,而人則

為夷狄禽獸的主人。人既為夷狄禽獸之主,就必須廣施仁道,不分種類、不分遠近,才不失為夷狄禽獸之主。所以聖

人看待夷狄禽獸都是同等的,一樣施與仁愛。「一視同仁」就是從文中「聖人一視而同仁」一句摘錄而成的成語,後

用於指平等待人,不分親疏厚薄。

◣書證◥

01. 唐.韓愈〈原人〉:「人者,夷狄禽獸之主也,主而暴之,不得其為主之道矣。是故聖人一視而同仁,篤近而舉遠

。」(源)

02. 《朱子語類.卷二○.論語.學而篇》:「理一而分殊,雖貴乎一視同仁,然不自親始,也不得。」

03. 《宋史.卷二九六.梁顥列傳》:「若曰陛下嘉惠孤寒沉滯之士,罔計賢否,悉拔而登之,一視同仁。臣竊謂此非

確論。」

04. 《金史.卷一○九.陳規列傳》:「今聖主在上,一視同仁,豈可以一家之民自限南北,坐視困餒而不救哉?」

05. 《元史.卷一六七.譚資榮列傳》:「皇元一視同仁,不間遠近,特置大帥,安集招懷,以捍外侮,非利徵求於汝也。」

06. 元.蕭德祥《殺狗勸夫.第一折》:「為甚麼小的兒多貧困,大的兒有金銀,爹爹妳妳阿,你可怎生來做的個一視

同仁?」

07. 元.脫脫〈進遼史表〉:「我世祖皇帝一視同仁,深加愍惻。嘗敕詞臣撰次三史,首及於遼。」

08. 《明史.卷三三二.西域列傳四.別失八里》:「故受天命為天下主者,上奉天道,一視同仁,俾巨細諸國,殊方

異類之君民,咸躋乎仁壽。」

09. 明.湯顯祖《還魂記.第四一齣》:「這等姑准收考,一視同仁。」

10. 《警世通言.卷一八.老門生三世報恩》:「卻說興安縣知縣……喜的是談文講藝,商古論今。只是有件毛病,愛

少賤老,不肯一視同仁。」

11. 《清史稿.卷一五八.邦交志六》:「日本二百年來,與我無嫌。今援西國之例,詣闕陳辭,其理甚順。自宜一視

同仁,請與明定規約,分條詳列,不載比照泰西總例一語,致啟利益均霑之心。」

12. 《醒世姻緣傳.第三二回》:「普天之下大的都是驕縱淫佚之人,做得也都是越禮犯義的事,所以上天都一視同仁

的降了災罰。」

13. 《鏡花緣.第六五回》:「今該淑女等因孟蘭芝等三十三名俱蒙欽賜殿試,求臣等轉奏,欲乞皇恩一視同仁,准預

殿試,等因。」

 

 

76.一蹶不振

◣釋義◥

蹶,跌倒。振,奮起。「一蹶不振」指跌倒了就不能再奮起。語本漢.劉向《說苑.卷一六.談叢》。後用「一蹶不

振」比喻一遭受挫敗,就再也不能振作起來。

◣典源◥

漢.劉向《說苑.卷一六.談叢》

天與不取,反受其咎;時至不迎,反受其殃。天地無親,常與善人。天道有常,不為堯存,不為桀亡。積善之家,必

有餘慶;積惡之家,必有餘殃。一噎之故,絕穀不食;一蹶之故,卻足不行。心如天地者明,行如繩墨者章。

〔注解〕

(1) 噎:音|ㄝ,食物塞住咽喉,氣透不過來。

(2) 絕:拒絕。

(3) 蹶:音ㄐㄩㄝˊ,顛仆、跌倒。

(4) 卻足:畏縮不敢再跨出腳步。卻,退後。

◣典故說明◥

西漢劉向所撰《說苑》一書,記錄軼聞瑣事,雜以議論,以儒家思想為指歸,闡明國家興亡、政治得失之理,以為後

世鑒戒。〈談叢〉這篇是各家名言彙編,其中「一噎之故,絕穀不食;一蹶之故,卻足不行」,本於《淮南子.脩務

》:「今以為學者之有過而非學者,則是以一飽之故,絕穀不食;以一蹪之難,輟足不行。惑也。」大意是:現在因

為有的學者有過錯就詆毀所有的學者,不再學習,就像一旦被飯噎到,便不再吃飯,跌了一跤,就畏縮不敢再向前走

。這未免太糊塗了。後來「一蹶不振」這句成語就從這裡演變而出,用來比喻一遭受挫敗,就再也不能振作起來。

◣書證◥

01. 明.李清《三垣筆記.卷中.崇禎》:「故以君子與小人角,猶勝負半;惟君子與君子角,而以小人乘其敝,則一

蹶不振之道也。」

02. 明.張居正〈寄太史吳後菴書〉:「而公以青年俊才,竟為例格,一蹶而不振,豈非命哉!」

03. 明.沈德符《萬曆野獲編補遺.卷四.奉使被議》:「此數君俱才諝著聞,以出疆僨事,一時同入廢籍,且近在七

八年間,皆一蹶不復振云。」

04. 《清史稿.卷一二三.食貨志四》:「富商棄之弗顧,強簽鄉人承充。及倒罷末由追繳,乃責里中按戶攤納。迨乾

隆時,一蹶不振,遂令歷年督撫分償。」

05. 清.王夫之《讀通鑑論.卷四.漢宣帝》:「憚數歲之勞,遽期事之速效,一蹶不振,數十年兵連禍結,而不可解

。」

 

77.一鼓作氣

 

◣釋義◥

古代作戰時,第一通鼓最能激起戰士們的勇氣。語出《左傳.莊公十年》。後用「一鼓作氣」比喻做事時要趁著初起

時的勇氣去做才容易成功。

◣典源◥

《左傳.莊公十年》

公曰:「小大之獄,雖不能察,必以情。」對曰:「忠之屬也,可以一戰,戰則請從。」公與之乘,戰于長勺。公將

鼓之,劌曰:「未可。」齊人三鼓,劌曰:「可矣。」齊師敗績,公將馳之,劌曰:「未可。」下視其轍,登軾而望

之,曰:「可矣!」遂逐齊師。既克,公問其故?對曰:「夫戰,勇氣也。一鼓作氣,再而衰,三而竭。彼竭我盈,

故克之。夫大國難測也,懼有伏焉!吾視其轍亂,望其旗靡,故逐之。」

〔注解〕

(1) 公與之乘:魯莊公與曹劌共乘一輛兵車。公,指魯莊公,生卒年不詳。為春秋魯桓公之子,在位三十二年卒,諡莊

。之,指曹劌。乘,音ㄔㄥˊ,搭坐。

(2) 長勺:春秋魯地,為殷遺民長勺氏所住的地方,地在今山東省境內。

(3) 劌:曹劌,春秋魯人,生卒年不詳。事莊公。齊魯會於柯,曹劌曾以匕首劫齊桓公,迫使歸還其戰時所失各地,因

而立下大功。《史記》作「曹沬(ㄇㄟˋ)」。劌,音ㄍㄨㄟˋ。

(4) 馳:驅車追擊齊師,乘勝追擊之意。

(5) 轍:音ㄔㄜˋ,車輪駛過的痕跡。

(6) 克:戰勝。

(7) 故:緣由、原因。

(8) 靡:音ㄇ|ˇ,倒。此處「旗靡」引申為兵敗潰散的意思。

◣典故說明◥

據《左傳.莊公十年》載,春秋時,齊國的軍隊違背了盟約,出兵攻打魯國。魯莊公和曹劌(ㄍㄨㄟˋ)共乘一輛兵

車,與齊國的軍隊交戰於長勺。魯莊公將擊鼓準備進擊,曹劌阻止說:「不可以。」等到齊軍敲過了三通鼓後,曹劌

才說:「可以擊鼓進攻了!」魯軍戰鼓一響,激起了士兵們高昂的士氣,大家勇往直前,銳不可當,結果齊軍大敗,

狼狽而逃。這時魯莊公想乘勝追擊,卻又被曹劌阻止說:「還不可以!」接著就下車仔細觀察地面上齊軍兵車留下的

軌跡,又登上車前的橫木,瞭望齊軍退走的情形,然後說:「現在可以追擊了!」於是魯軍乘勝前進,追趕落敗的齊

軍,把齊軍趕出了魯國,獲得最後的勝利。魯莊公就詢問曹劌這麼做的原因何在?曹劌說:「打仗是憑著一股勇氣,

第一通鼓響時,士兵的勇氣最旺盛,第二通鼓響,士氣就會稍微衰退,等到第三通鼓響,應戰的勇氣就已經消失殆盡

了!這次和齊軍作戰,他們擊了第三通鼓,我們才擊第一通鼓,正是敵人的勇氣大減,而我們士氣最旺盛的時候,所

以我們才能打敗敵人。然而像齊國這樣的大國,用兵是很難猜測的,我擔心他們會有埋伏,所以下車查看,看到他們

的車跡混亂,旗幟也散亂地倒下時,可以斷定他們是真的被打敗了,才敢放心地乘勝追擊。」後來原文中的「一鼓作

氣」,就被用來比喻做事時要趁著初起時的勇氣去做,勇往直前,才能一舉成事。

◣書證◥

01. 《左傳.莊公十年》:「夫戰,勇氣也。一鼓作氣,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之。」(源)

02. 《舊唐書.卷一九五.迴紇列傳》:「以可汗有兄弟之約,與國家興父子之軍,奮其智謀,討彼凶逆,一鼓作氣,

萬里摧鋒,二旬之間,兩京克定。」

03. 宋.呂祖謙《呂東萊先生文集.卷二○.雜說》:「大抵人之為學,須是一鼓作氣,才有間斷,便非學矣,所謂再

而衰也。」

04. 《金史.卷九三.承裕列傳》:「贊曰:『曹劌有言:「一鼓作氣,再而衰,三而竭。」夫兵以氣為主,會河堡之

役,獨吉思忠、承裕沮喪不可復振,金之亡國,兆於此焉。』」

05. 《元史.卷一五二.岳存列傳》:「乃命騎士居前,步卒次之,與敵相去僅二十步,一鼓作氣,無不一當百。」

06. 《文明小史.第五二回》:「原來饒鴻生在兩江制臺面前告奮勇的時候,不過是個一鼓作氣,他說要遊歷英、法、

日、美四國,不免言大而誇。」

07. 清.黃鈞宰《金壺七墨.遯墨.卷四.兩軍門》:「將士亦邀獎敘,不及今一鼓作氣。功敗垂成,後欲圖之,非可

歲月計矣。」

 

 

78.一無所有

 

◣釋義◥

什麼都沒有。※語或出敦煌變文《 山遠公話》。

◣典源◥

※敦煌變文《 山遠公話》(據《敦煌變文集新書.卷六》引)

相公問:「十類者何?」善慶曰:「第一、有形者,見泥龕塑像,便即虛心禮拜,直云佛如須彌山,見形發心,此即

名為有形。第二、是無形者,不立性處不見性,如水中之月,空裡之風,萬法皆無,一無所有,此即名為無形。

……」

〔注解〕

(1) 水中之月:映在水中的月亮,並非實體,故用來比喻事物難以捉摸。

(2) 空裡之風:憑空生起的風,無中生有,比喻萬有生於虛無。

◣典故說明◥

「一無所有」就是什麼都沒有。見用於敦煌變文《 山遠公話》。《 山遠公話》是一則記載僧人惠遠生

平事蹟的故事。文中,善慶即是惠遠,他為宰相崔相公解釋何為「無形」:「佛法是無形的,就像映在水中的月亮,

憑空生起的風,是虛無空泛難以捉摸的。」原文中就用「萬法皆無,一無所有」來表示「無形」。又如五代漢.王定

保《唐摭言.卷三.慈恩寺題名游賞賦詠雜紀》:「逮旬日,鈞異其事,馳往舊遊訪之,則向之花竹一無所有,但見

頹垣壞棟而已。」鈞回到當日宴客的地方,之前的花卉、松竹都不見了,看到的卻是倒塌的牆、傾毀的房屋。引文中

「一無所有」,也是指什麼都沒有的意思。

◣書證◥

01. 《敦煌變文集新書.卷六. 山遠公話》:「無形者,不立性處不見性,如水中之月,空裡之風,萬法皆無

,一無所有,此即名為無形。」(源)

02. 五代漢.王定保《唐摭言.卷三.慈恩寺題名游賞賦詠雜紀》:「逮旬日,鈞異其事,馳往舊遊訪之,則向之花竹

一無所有,但見頹垣壞棟而已。」

03. 《初刻拍案驚奇.卷九》:「來人不肯便信,僧家把棺木撬開,與他看,只見是個空棺,一無所有。」

04. 《二刻拍案驚奇.卷二二》:「看看家人,多四散逃去,剩得孑然一身,一無所有了。還虧得識得幾個字,胡亂在

這主家教他小學生度日而已。」

05. 明.無名氏《贈書記.第六齣》:「衛丞相分付,說不要放走了他家人犯,不想來到這里(裡),抄沒得個空囊,

家中一無所有。」

06. 《聊齋志異.卷六.山神》:「李亦伏匿坎窞中,既而起視,則肴酒一無所有,惟有破陶器貯溲浡,瓦片上盛蜥蜴

數枚而已。」

07. 《儒林外史.第八回》:「我除了行李被褥之外,一無所有,只有一個枕箱,內有殘書幾本。」

08. 《紅樓夢.第四五回》:「我是一無所有,吃穿用度,一草一紙,皆是和他們家的姑娘一樣。」

 

 

79.一盤散沙

 

◣釋義◥

一盤不能凝聚成塊的細沙。比喻組織人心渙散,缺乏凝合的力量,不能團結起來。※語或出《獅子吼.第八回》。

「烏合之眾」、「摶沙散」

◣典源◥

※《獅子吼.第八回》

文明種道:「更有一項當辦,各國的會黨,莫不有個機關報,所以消息靈通。只有中國的會黨,一盤散沙,一個機關

報沒有,又怎麼行呢?這機關報是斷不可少的。」必攘道:「等將來籌足款子,一定要請先生開一個報館。」

◣典故說明◥

「一盤散沙」指一盤不能凝聚成塊的細沙。見用於陳天華《獅子吼》。陳天華,字星臺,湖南新化人,近代民主革命

者。西元1903年留學日本,1905年參加同盟會,參與擬定《革命方略》後因反對日本頒布〈取締清國留學生

規則〉,在日本大森灣投海自殺。他的著作《猛回頭》、《警世鐘》、《獅子吼》,都是反帝制、宣傳革命的文章。

《獅子吼》現存八回,1905年發表於《民報》。內容描寫狄必攘、孫念祖等人組織革命黨,聯絡會黨,留學歐美

,效法歐美資本主義國家,進行反清革命,建立新中國的故事。在第八回中,文明種認為各國的會黨都有機關報,所

以消息靈通,中國的會黨也應該有相同的措施,才不會像一盤散沙。有了機關報,也就有了凝合的力量,才能將組織

團結起來。後來「一盤散沙」這句成語就是用來比喻人心渙散,缺乏凝合的力量,不能團結起來。

◣書證◥

01. 《獅子吼.第八回》:「更有一項當辦,各國的會黨,莫不有個機關報,所以消息靈通。只有中國的會黨,一盤散

沙,一個機關報沒有,又怎麼行呢?這機關報是斷不可少的。」(源)

 

 

80.一塵不染

◣釋義◥

本指佛家修道的人,不被六塵(色、聲、香、味、觸、法)所玷汙。語出《景德傳燈錄.卷三.弘忍大師》。後用「

一塵不染」泛指人品純潔,絲毫不沾染壞習氣。也用於形容非常乾淨,一點灰塵都沒有。

◣典源◥

◎1《景德傳燈錄.卷三.弘忍大師》

師知付授時至,遂告眾曰:「正法難解,不可徒記吾言持為己任。汝等各自隨意述一偈,若語意冥符,則衣法皆付。

」時會下七百餘僧,上座神秀者,學通內外,眾所宗仰,咸共推稱云:「若非尊秀,疇敢當之?」神秀竊聆眾譽,不

復思惟,乃於廊壁書一偈云:「身是菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭,莫遣有塵埃。」師因經行,忽見此偈,知是

神秀所述,乃讚歎曰:「後代依此修行,亦得勝果。」……能至夜,密告一童子引至廊下。能自秉燭,令童子於秀偈

之側寫一偈云:「菩提本非樹,心鏡亦非臺,本來無一物,何假拂塵埃。」

〔注解〕

(1) 能:慧能(西元638∼713),唐代高僧,俗姓盧,祖籍范陽。初從弘忍學法,後在曹溪寶林寺傳授禪法,為

禪宗六祖。所開啟之頓悟法門,成為禪宗的正統。得法弟子四十人,其後支派並起,成為唐以後中國佛教的主流。

(2) 秀:神秀(西元606∼706),唐代高僧,俗姓李,汴州尉氏人。為禪宗五祖弘忍弟子。弘忍死後,在荊州當

陽山玉泉寺傳法,聲名遠播。後為武后召到京師,朝野景仰。因在北方傳法,故其法系稱為北宗。因南宗認為他所傳

的禪法是漸悟法門,故稱其禪法為「北漸」或「漸門」。

(3) 偈:音ㄐ|ˋ。梵語,義譯為頌。為佛教文學中的詩歌,無韻,每偈由四句構成。

◎2《景德傳燈錄.卷三.僧那禪師》

既不墮有無處所,則心珠獨朗,常照世間,而無一塵許間隔。

◣典故說明◥

唐代時,一代高僧禪宗五祖弘忍大師有七百多名弟子,他想從中選擇一位來繼承衣缽,便要他們每人做一首偈,看看

誰的修行最好。當時大家都公推最傑出的神秀,而神秀也毫不退讓地站出來,在牆壁上寫下:「身是菩提樹,心如明

鏡臺。時時勤拂拭,莫遣有塵埃。」這四句的意思是說,身如樹,心如鏡,隨時勤於擦拭,必能常保潔淨,不沾灰塵

。神秀的意思是要人在修行時,能夠斷絕俗欲,保持心靈純潔。弘忍大師看了這首偈後,大為讚賞,說以後修道之人

若能遵守這四句話,便能修成正果,還要其他弟子們誦念。當時,弘忍的另一位弟子慧能聽到同學誦念這首偈,便說

:「這首偈意境是很美,但並沒有真正參悟空性。」同學便譏笑他什麼都不懂,還敢亂發評語。慧能便在深夜裡帶一

名會寫字的書僮,幫他在神秀的偈旁寫下:「菩提本非樹,心鏡亦非臺,本來無一物,何假拂塵埃。」意思是說,能

修行到無身無心的話,萬物皆空,根本無須擔心落塵,更不必時時拂拭了。弘忍大師看到後,認為慧能的修行更好,

便將衣缽傳授給他。典源又見《景德傳燈錄.卷三.僧那禪師》。內容則是表述僧那禪師的生平事蹟,他告誡弟子慧

滿修道除了要能苦行外,還要能明本心,苦行才會有用。而要能明本心,就要隨時注意自己的心性所向,不要迷失。

這樣心靈就會常保明亮,而不會有一點斷續間隔。後來「一塵不染」這句成語就從這裡演變而出,比喻人品純潔,絲

毫不沾染壞習氣。也用於形容非常乾淨,一點灰塵都沒有。

◣書證◥

01. 宋.羅大經《鶴林玉露.卷四》:「范蠡霸越之後,脫屣富貴,扁舟五湖,可謂一塵不染矣。」

02. 《醒世恆言.卷一二.佛印師四調琴娘》:「方丈中舖設御座,一切規模,務要十分齊整。把個大相國寺,打掃得

一塵不染,妝點得萬錦攢花。」

03. 《兒女英雄傳.第九回》:「如今你囊中正得二千數百兩,纔有一半,聽說他老人家又是一位一塵不染,兩袖皆空

的。世情如紙,只有錦上添花,誰肯雪中送炭?那一半又向那裡弄去?」

04. 《文明小史.第一二回》:「他自己做了幾十年的官,依然是兩袖清風,一塵不染。」

05. 清.湯斌〈與李襄水書〉:「蒞任以來,一塵不染,興利革弊,造福百姓。」

 

 

81.一竅不通

◣釋義◥

一個心竅都沒有通。語本《呂氏春秋.貴直論.過理》。後用「一竅不通」比喻人昏昧不明事理,或對某事完全不懂

。「一無所知」。

◣典源◥

《呂氏春秋.貴直論.過理》

亡國之主一貫,天時雖異,其事雖殊,所以亡同者,樂不適也。樂不適則不可以存。糟丘酒池,肉圃為格,雕柱而桔

諸侯,不適也。刑鬼侯之女而取其環,截涉者脛而視其髓,殺梅伯而遺文王其醢,不適也。文王貌受,以告諸侯。作

為琁室,築為頃宮,剖孕婦而觀其化,殺比干而視其心,不適也。孔子聞之曰:「其竅通,則比干不死矣。」夏、商

之所以亡也。

〔注解〕

(1) 比干:商朝人,生卒年不詳。商王紂的叔父,與微子、箕子稱殷之三仁。因諫紂不聽而被殺。

(2) 不適:不合乎義理。

(3) 孔子:孔丘(西元前551∼前)479,字仲尼,春秋魯人。生有聖德,學無常師,相傳曾問禮於老聃,學樂於

萇弘,學琴於師襄。初仕魯,為司寇,攝行相事,魯國大治。後周遊列國十三年,不見用,年六十八,返魯,晚年致

力整理古代經典。有弟子三千,身通六藝者七十二人,開平民教育先河,後世尊為「至聖先師」,亦稱為「孔子」,

不直呼他的名字。

(4) 竅:孔穴。此指人的心思、心智。

◣典故說明◥

商朝末年,紂王沉溺酒色,設酒池肉林,不理朝政,殺害許多直言進諫的忠臣,導致國勢危在旦夕。紂王的叔父比干

,是當時的賢人,他看到紂王如此荒淫無道,十分痛心,便勸諫他力圖振作,遠離酒色,造福天下百姓。紂王不聽,

反而以賢人的心七竅皆通的傳說為藉口,要借比干之心來看看,便將比干處以挖心酷刑。孔子針對這段歷史,很感嘆

地說:「紂王的心智如果有一竅可通,比干就不會死了。」由此說明,為政者如果心智昏昧不明,便是國家滅亡的主

要原因。後來「一竅不通」這句成語,就從《呂氏春秋.貴直論.過理》中所載的孔子的這段話演變而出,用來比喻

人昏昧不明事理,或對某事完全不懂。

◣書證◥

01. 元.張國賓《羅李郎.第一折》:「阿,這老爹一竅也不通!樂歌錢是和小娘每吃酒耍子,樂人彈唱伏侍的。」

02. 明.張景《飛丸記.第二三齣》:「嚴家這個賤人,我到憐他溫柔窈窕,將他做個媳婦,他偏一竅不通,返排出許

多架子來。」

03. 《醒世恆言.卷三五.徐老僕義憤成家》:「這蕭穎士又非黑漆皮燈,泥塞竹管,是那一竅不通的蠢物。」

04. 《二十年目睹之怪現狀.第三六回》:「譬如此刻叫我做生意,估行情,我也是一竅不通的。」

05. 《文明小史.第四二回》:「但是人數多了,自難免魚龍混雜,賢愚不分,儘有中文一竅不通,借著遊學到海外玩

耍的。」

 

 

82.一瀉千里

◣釋義◥

形容水奔流直下,通暢快速。語本唐.李白〈贈從弟宣州長史昭〉詩。後亦用「一瀉千里」比喻文筆流暢,氣勢奔放

,或比喻快速下降且持續不停。「一落千丈

◣典源◥

唐.李白〈贈從弟宣州長史昭詩〉(據《全唐詩.卷一七一.李白》引)

淮南望江南,千里碧山對。我行倦過之,半落青天外。宗英佐雄郡,水陸相控帶。長川豁中流,千里瀉吳會。君心亦

如此,包納無小大。搖筆起風霜,推誠結仁愛。訟庭垂桃李,賓館羅軒蓋。何意蒼梧雲,飄然忽相會?才將聖不偶,

命與時俱背。獨立山海間,空老聖明代。知音不易得,撫劍增感慨。當結九萬期,中途莫先退。

〔注解〕

(1) 淮南望江南:分處淮南道和江南道,隔江相對。唐太宗貞觀時代以「道」區分天下,其中淮南道與江南道中間隔著

長江,以北為淮南,以南為江南。

(2) 宗英:族中傑出的人。

(3) 豁:音ㄏㄨㄛˋ,割裂、裂開。分割成二地。

(4) 吳會:指吳地,地在今江蘇省。

 

◣典故說明◥

「一瀉千里」意思是水勢奔流直下,通暢無阻。詞目中的「瀉」,即有水勢向下急流之意,所以會用「奔瀉」、「傾

瀉」來形容水勢。當水勢極大時,水流就可以綿延而暢通無阻。在李白〈贈從弟宣州長史昭〉詩中,看到詩人用「淮

南望江南,千里碧山對」來形容他與從弟二人分處兩地,雖僅一江之隔,卻彷彿有千里相對之遙。正因長江自穿過三

峽後,即一路宣瀉而下,詩人用「長川豁中流,千里瀉吳會」來形容滾滾長江,暢行無阻地奔流千里到東海,所以詩

人眼前的形單影隻,藉滔滔而下的東逝水實景,發抒因山川的阻隔而「知音不易得」的無奈與感慨。這首詩中的「千

里瀉吳會」詩句,就被認為是「一瀉千里」的典故來源。後來「一瀉千里」用來形容水奔流直下,通暢快速;亦用來

比喻文筆流暢,氣勢奔放。後世也有用「一瀉千里」比喻行情快速地下降。

◣書證◥

01. 宋.陳亮《陳亮集.卷二一.書.與辛幼安殿撰》:「長江大河,一瀉千里,不足多怪也。」

02. 明.歸有光〈上萬侍郎書〉:「譬行舟於水,值風水之順快,可以一瀉千里。」

03. 明.王世貞《藝苑卮言.卷五》:「方希直如奔流滔滔,一瀉千里,而瀠洄滉瀁之狀頗少。」

04. 明.焦竑《玉堂叢語.卷一.文學》:「其文如源泉奔放,一瀉千里,又如園林得春,群芳組繡,讀其文信然。」

05. 《警世通言.卷三.王安石三難蘇學士》:「東坡來時正怕遲慢,所以舍舟從陸。回時乘著水勢,一瀉千里,好不

順溜。」

06. 清.黃宗羲〈唐烈婦曹氏墓誌銘〉:「此如黃河一瀉千里,非積石、龍門、呂梁之險,不足以見其奇。」

07. 清.趙翼《甌北詩話.卷五.蘇東坡詩》:「坡詩放筆快意,一瀉千里,不甚鍛煉。」

 

 

83.一觸即發

◣釋義◥

一經觸動就立即有所感發或反應。※語或本明.李開先〈原性堂記〉。後用「一觸即發」比喻很緊張的情勢或很危險

的時刻。「劍拔弩張」

◣典源◥

※明.李開先〈原性堂記〉(據《李中麓閑居集.卷一一》引)

近城園有一堂,已名之曰「面山」矣。客有過而謂予,何不改稱「原性」。乃愴然有感於前事,而欣然即易其舊名。

予方有意,觸而即發,不知客何所見,適投其機乎?

〔注解〕

(1) 李開先:字伯華,號中麓,自稱中麓子或中麓山人,山東章丘人。他前後做官十幾年,罷官還鄉後,主要從事文學

創作,是明代中葉著名的文學家和戲曲家。

(2) 愴然:悲傷哀痛的樣子。

(3) 前事:指與張龍湖二十餘年前談話的事。張氏是個理學家,為文多談原命與原性,他與李開先執手獨處時,談到「

命」與「性」,前人所論均不夠深入,其時能論者,非張氏即李氏也,並勉李氏多多用心,李氏乃銘記在心。

(4) 易:改變。

◣典故說明◥

「一觸即發」典源作「觸而即發」。指一經觸動而立即有所感發或反應,多用於感情方面。李開先,字伯華,號中麓

,自稱中麓子或中麓山人,山東章丘人。他前後做官十幾年,罷官還鄉後,主要從事文學創作,是明代中葉著名的文

學家和戲曲家。他以前認識一位前輩朋友張龍明。張氏曾私下託付他,將畢生之作〈原命〉、〈原性〉二文傳世下去

。二十幾年來,他謹記於心。後來,在他的作品《李中麓閑居集.原性堂記》中記載:他有一間本來名為「面山」的

屋子,有一次,來訪的客人問他,為何不改稱「原性」?李開先一聽,有感於和張龍湖的往事,於是欣喜地就把屋子

改名了。他在文章中說他改屋名是本來內心即存有「原性」之念,被客人之言觸動而發,不知客人為何也和他有相同

的見解呢?後來「一觸即發」這句成語可能就從這裡演變而出,轉用來比喻很緊張的情勢或很危險的時刻。

 

 

84.一籌莫展

◣釋義◥

籌,計策、計謀。「一籌莫展」指一點計策也施展不出來。比喻毫無辦法。語本《宋史.卷四三四.儒林列傳.蔡幼

學》。

◣典源◥

《宋史.卷四三四.儒林列傳.蔡幼學》

陛下欲盡為君之道,其要有三:事親、任賢、寬民,而其本莫先於講學。比年小人謀傾君子,為安靖和平之說以排之

。故大臣當興治而以生事自疑,近臣當效忠而以忤旨擯棄,其極至於九重深拱而群臣盡廢,多士盈庭而一籌不吐。自

非聖學日新,求賢如不及,何以作天下之才!

〔注解〕

(1) 忤:違逆、不順從。

(2) 擯棄:遺棄。擯,音ㄅ|ㄣˋ。

(3) 九重:指帝王。

(4) 深拱:無為而治。

◣典故說明◥

「一籌莫展」原作「一籌不吐」。蔡幼學是宋朝瑞安人,孝宗乾道年間進士,官至兵部尚書。寧宗即位時,下詔徵求

直言,蔡幼學即上奏,提到為君之道有三:事親、任賢、寬民,其中任賢是很重要的,他說到「前些年,君子被小人

暗中陷害而遭到排擠,因此造成本可以有作為的大臣深怕做太多,反而被認為是製造事端,而不敢有所動作。與皇上

親近的臣子本應效忠,但卻因忠言直諫違逆皇上,而遭到遺棄。情勢演變到最後,皇上於是變得毫無作為,朝廷之中

縱使有許多王公大臣,卻也不見有人提供一點計策」。後來「一籌莫展」這句成語,就從《宋史.卷四三四.儒林列

傳.蔡幼學》文中的「一籌不吐」演變而出,用來比喻毫無辦法。

◣書證◥

01. 明.于謙〈覆教習功臣子孫疏〉:「賢智者少,荒怠者多,當有事之際,輒欲委以機務,莫不張惶失措,一籌莫展

。」

02. 清.孔尚任《桃花扇.第三五齣》:「日日經略中原,究竟一籌莫展。」

03. 《蕩寇志.第六三回》:「四面八方,重重密密,都是官軍旗號,宋江看著吳用,道:『這事怎麼?』吳用只是皺

眉,一籌莫展。」

04. 《官場現形記.第三六回》:「正在前思後想,一籌莫展的時候,忽見九姨太的一個貼身大丫頭進房有事。」

05. 《文明小史.第一二回》:「生來手筆又大,從不會錙銖較量的,又念自己的位分大了,無處可以借貸,盤算數日

,一籌莫展。」

06. 《二十年目睹之怪現狀.第一○四回》:「『你不信我,要我先付錢呢?我不信你;怎生商量一個善法呢?』博如

聽了,也呆著臉,一籌莫展。」