１．三人成虎
◣釋義◥
連續三人說街上出現老虎，就使人相信街上真有老虎。比喻謠言再三重複，亦能使人信以為真。＃典出《戰國策．魏
策二》。
◣典源◥
《戰國策．魏策二》
龐
與太子質於邯鄲，謂魏王曰：「今一人言市有虎，王信之乎？」王曰：「否。」「二人言市有虎，王信之乎？」
王曰：「寡人疑之矣。」「三人言市有虎，王信之乎？」王曰：「寡人信之矣。」龐曰：「夫市之無虎明矣，然而
三人言而成虎。今邯鄲去大梁也遠於市，而議臣者過於三人矣。願王察之矣。」王曰：「寡人自為知。」於是辭行，
而讒言先至。後太子罷質，果不得見。
〔注解〕
(1)龐：戰國魏人，生卒年不詳。
(2)太子：指戰國魏太子，生卒年不詳。
(3)質：音ㄓˋ，用財物或人抵押擔保。
(4)邯鄲：古地名。故址在今河北省西南部與河南省接界處，為戰國時趙都。
(5)寡人：寡德的人。古代國君自稱的謙詞。
(6)大梁：古地名。在今河南省開封縣，為戰國時魏都。
〔參考資料〕
另可參考：《韓非子．內儲說上》
◣典故說明◥
據《戰國策．魏策二》載，戰國時代，各國彼此互相攻伐，往往造成國勢衰弱，民不聊生。有些國家為了避免長年戰
爭，便和其他國家簽訂友好條約，互相結為同盟，不再互相攻打。為了表示自己絕對會信守諾言，還會將自己國家的
太子送到對方國家作為人質。在這種情況下，魏國的太子便被送往趙國作人質，魏王還派大臣龐隨行。龐知道朝
廷之中經常有謠言中傷自己，這次前往趙國也不知道何時才會回來，他害怕魏王會聽信這些謠言，就在臨行之前去找
魏王，說道：「大王，如果今天有一個人告訴大王，大街上出現了一隻老虎，大王會相信嗎？」魏王回答：「不會相
信。」龐又問：「如果有第二個人說大街上出現了老虎，大王會相信嗎？」魏王回答：「那我就會半信半疑了。」
龐繼續問道︰「如果有第三個人也說大街上出現了老虎，那大王會相信嗎？」魏王回答：「那我就不得不相信了。
」龐接著說：「大街上本來不會出現老虎，這是顯而易見的事，但是傳謠言的人一多，就讓人不由得不相信了。我
這次去趙國之後，一定有許多人會趁我不在之時，在大王面前進讒言來非議我的不是，請大王千萬要明察事實，不要
被謠言所蒙蔽啊！」魏王答應了龐。等到龐離開魏國之後，果然有很多人在魏王前說龐的壞話，魏王一開始雖
然不相信，但時日一久，內心也不得不動搖。等到太子跟龐?回國之後，魏王就疏遠龐，不再重用他了。後來這個
故事被濃縮成「三人成虎」，用來比喻謠言再三重複，亦能使人信以為真。
◣書證◥
01.《戰國策．秦策三》：「聞『三人成虎，十夫楺椎。眾口所移，毋翼而飛』。」
02.《鄧析子．轉辭》：「古人有言，眾口鑠金，三人成虎，不可不察也。」
03.宋．王懋《野客叢書．卷一四．眾口鑠金》：「古人有言：『眾口鑠金，三人成虎。』」
04.清．侯方域〈為司徒公與寧南侯書〉：「而無如市井倉皇，訛以滋訛，幾于三人成虎。」
05.《隋唐演義．第二回》：「正是積毀成山，三人成虎。」
２．三寸之舌
◣釋義◥
義參「三寸不爛之舌」。見「三寸不爛之舌」條。
◣典源◥
此處所列為「三寸不爛之舌」之典源，提供參考。
◎１《史記．卷七六．平原君虞卿列傳．平原君》
秦之圍邯鄲，趙使平原君求救，合從於楚，約與食客門下有勇力文武備具者二十人偕。平原君曰：「使文能取勝，則
善矣。文不能取勝，則歃血於華屋之下，必得定從而還。士不外索，取於食客門下足矣。」得十九人，餘無可取者，
無以滿二十人。門下有毛遂者，前，自贊於平原君曰：「遂聞君將合從於楚，約與食客門下二十人偕，不外索。
今少一人，願君即以遂備員而行矣。」……平原君已定從而歸，歸至於趙，曰：「勝不敢復相士。勝相士多者千人，
寡者百數，自以為不失天下之士，今乃於毛先生而失之也。毛先生一至楚，而使趙重於九鼎大呂。毛先生以三寸之舌
，彊於百萬之師。勝不敢復相士。」遂以為上客。
〔注解〕
(1)平原君：趙勝（？∼西元前３５１），戰國趙武靈王之子。封於平原，故稱為平原君。喜賓客，食客多至數千人，
為戰國四公子之一，亦為趙之名相。
(2)定從：簽定縱約。從，通「縱」。
(3)相：音ㄒ｜ㄤˋ。本指視察、仔細看，這裡為「看相」的「相」，「不敢復相士」就是不敢再以面貌觀察人才能的
優劣。
(4)九鼎大呂：九鼎及大呂均為傳國寶器，比喻地位極為重要。九鼎，夏禹所鑄的九口大鼎，象徵九州。大呂，周廟大
鐘。
(5)彊：音ㄑ｜ㄤˊ，同「強」。
◎２《史記．卷五五．留侯世家》
留侯從上擊代，出奇計馬邑下，及立蕭何相國，所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。留侯乃稱曰：
「家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報讎彊秦，天下振動。今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之
極，於良足矣。願人閒事，欲從赤松子游耳。」乃學辟穀，道引輕身。
◣典故說明◥
此處所列為「三寸不爛之舌」之典故說明，提供參考。
舌頭是說話的主要器官，長約三寸，古人多用「三寸舌」或「三寸之舌」來表示口才。例如《史記．卷七六．平原君
虞卿列傳．平原君》載，戰國時，秦國攻打趙國，首都邯鄲被圍，情況相當危急。趙王派平原君到楚國求援，想聯合
楚國來抵抗秦國。平原君要從門下食客選二十個人一起去楚國，但挑來挑去只挑到十九人，還剩一個人挑不出來，有
個叫毛遂的人便自我推薦，平原君姑且接納了他。到了楚國，平原君一直不能說服楚王援助趙國。毛遂仗劍向前，向
楚王分析情勢，義正辭嚴，氣勢凌人，楚王便答應與趙國訂立盟約。平原君完成任務回到趙國後，讚賞毛遂說：「毛
先生一到楚國，就使我們趙國的地位大大提升，比九鼎大呂還要有分量。毛先生三寸的舌頭，真是比百萬軍力還要強
大。」自此便一直將毛遂奉為上賓。另外如《史記．卷五五．留侯世家》，內容則是表述漢高祖劉邦的軍師張良，在
協助劉邦平定天下後，動了歸隱的念頭。他推薦蕭何擔任丞相，並向劉邦表達自己憑著「三寸舌」成為皇帝的軍師，
位極人臣，已達到一般人最想要的目標了，於願足矣！所以希望能辭去職務，隱居修道。
◣書證◥
01.《史記．卷七六．平原君虞卿列傳．平原君》：「毛先生一至楚，而使趙重於九鼎大呂。毛先生以三寸之舌，彊於
百萬之師。」（源）
02.《隋唐演義．第四一回》：「全憑弟三寸之舌，用一夕話，務要說他來同事，方見平昔間交情。」
３．三寸春暉
◣釋義◥
義參「寸草春暉」。見「寸草春暉」條。
◣典源◥
此處所列為「寸草春暉」之典源，提供參考。
唐．孟郊〈遊子吟〉（據《全唐詩．卷三七二．孟郊》引）
慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉！
〔注解〕
(1)寸草：小草，比喻子女。
(2)三春暉：春天的陽光，比喻母愛。三春，春季孟春、仲春、季春三個月。暉，日光。
◣典故說明◥
此處所列為「寸草春暉」之典故說明，提供參考。
唐代詩人孟郊出身寒苦，四十六歲才考上進士，作了官後，又因性情耿直而受到排擠，最後只能當個小官，直到去世
。孟郊由於一生貧寒，他的詩作也多描寫自己淒涼的境遇及心聲，同時也反映一般人民的生活疾苦。在〈遊子吟〉這
首詩中，描寫慈母為即將要遠行的孩子縫製衣物，以免他們在路上受寒。這樣的恩情，子女無論做什麼都無法報答。
詩中用「寸草」比喻子女，而用「三春暉」比喻母愛。「春暉」即是指春天的陽光，形容母愛有如春陽一樣的溫暖。
後來「寸草春暉」就從這裡演變而出，比喻父母恩情深重，子女難以報答。
◣書證◥
01.宋．蘇舜欽〈送子履〉詩：「幸有江山聊助思，莫隨魚鳥便忘歸。君親恩大須營報，學取三春寸草微。」
４．三令五申
◣釋義◥
再三命令告誡。＃語出《史記．卷六五．孫子吳起列傳．孫武》。△「耳提面命」
◣典源◥
＃《史記．卷六五．孫子吳起列傳．孫武》
孫子武者，齊人也。以兵法見於吳王闔廬。闔廬曰：「子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試勒兵乎？」對曰：「可。
」闔廬曰：「可試以婦人乎？」曰：「可。」於是許之，出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊，以王之寵姬二人
各為隊長，皆令持戟。令之曰：「汝知而心與左右手背乎？」婦人曰：「知之。」孫子曰：「前，則視心；左，視左
手；右，視右手；後，即視背。」婦人曰：「諾。」約束既布，乃設鈇鉞，即三令五申之。於是鼓之右，婦人大笑。
孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也。」復三令五申而鼓之左，婦人復大笑。孫子曰：「約束不明，申令不熟
，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。」乃欲斬左右隊長。吳王從臺上觀，見且斬愛姬，大駭。趣使使下令
曰：「寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，願勿斬也。」孫子曰：「臣既已受命為將，將在軍，君命
有所不受。」遂斬隊長二人以徇。用其次為隊長，於是復鼓之。婦人左右前後跪起皆中規矩繩墨，無敢出聲。
〔注解〕
(1)典故或見於《尹文子》逸文。
(2)約束：指軍令。
(3)布：宣告。
(4)鈇鉞：音ㄈㄨㄩㄝˋ，古代之刑具，引申為刑罰。
〔參考資料〕
《尹文子》逸文（據《文選．卷三．賦．張衡．東京賦》李善注引）
將戰，有司讀誥誓，三令五申之，既畢，然後即敵。
◣典故說明◥
孫武是春秋著名的兵法家，本為齊國人，後來成為吳王闔閭的將軍，大敗楚國，威逼齊、晉，震驚諸侯。孫武著有兵
法十三篇，主要內容為分析戰爭形勢，探討軍事作戰策略、方式。《孫子兵法》被後世尊為「兵經」。當時孫武帶著
自己寫的兵法去見吳王闔閭，吳王看了以後，雖然覺得孫武寫得不錯，但仍有點不信任，便問孫武：「你的兵法我都
看過了，可以試試指揮軍隊嗎？」孫武說：「當然可以。」吳王存心要給孫武出難題，又問：「那用婦女來試驗也可
以嗎？」孫武也說可以。於是吳王召集了宮中的嬪妃宮女，一共一百八十名，讓孫武指揮她們。孫武先將她們分成兩
隊，命吳王最寵愛的兩個嬪妃做隊長，讓她們每個人都手持長戟，然後發布命令，要她們依令而行。女兵們都說：「
明白了。」孫武又抬出鈇鉞等刑具，設定刑罰，並再三向她們申戒，一定要澈底服從軍令。但是當孫武擊鼓發出號令
，女兵們卻大笑起來，完全沒有依令行動。孫武就說：「沒有把命令解釋清楚，這是將官的過失。」於是孫武再將剛
才的命令詳細解說一次，接著又擊鼓發出號令。但是女兵仍然大笑，沒有依令行動。孫武便說：「沒有把命令解釋清
楚，是將官的過失；既然命令已經解釋清楚，卻仍不肯聽令，這就是隊長和士兵們的錯了。」於是孫武命令隨從把兩
個隊長推出斬首。吳王本來只是好玩，沒想到孫武竟然真的要斬他的愛姬，嚇得連忙下令阻止，說：「我剛才只是想
試試先生的能力，現在我已經知道先生真的很會帶兵，就請先生不要將我的愛姬斬首吧！」孫武卻回答：「我既然已
經受命為將領，將領身在軍隊中，就無法完全聽從國君的命令。」仍舊斬了兩個隊長，以收儆戒之效。之後女兵們便
完全聽從孫武的命令，不敢再當成兒戲了。「三令五申」是再三的命令告誡的意思，應是當時練兵常用術語，為後人
所沿用。
◣書證◥
01.《孔叢子．問軍禮》：「三令五申既畢，遂禱戰，祈克于上帝，然後即敵。」
02.漢．趙曄《吳越春秋．闔閭內傳》：「約束不明，申令不信，將之罪也。既以約束，三令五申，卒不卻行，士之過也。」
03.漢．張衡〈東京賦〉：「三令五申，示戮斬牲。」
04.《宋書．卷七二．文九王列傳．建平宣簡王宏》：「三令五申，以齊其心，使動止應規，進退中律。」
05.宋．許顗《彥周詩話》：「暗嗚叱吒，化為佛聲，三令五申，易為佛名。」
06.《三國演義．第八三回》：「次日，陸遜升帳喚諸將曰：『吾欽承王命，總督諸軍，昨已三令五申，令汝等各處堅
守；俱不遵吾令，何也？』」
５．三言兩語
◣釋義◥
義參「三言兩語」。見「三言兩語」條。
◣典源◥
此處所列為「三言兩語」之典源，提供參考。
※宋．吳潛〈望江南．家山好〉詞（據《全宋詞．吳潛》引）
家山好，不是撰虛名。世上盛衰常倚伏，天家日月也虧盈。退步是前程。且恁地，捲索了收繩。六宇五胡生口面，三
言兩語費顏情。贏得鬢星星。
〔注解〕
(1)且恁地：姑且就如此。恁，如此。
(2)捲索了收繩：收捲了繩索，比喻回轉田園，不問世事。
(3)六宇五胡：全天下的異族人。六宇，指上下四方。五胡，指匈奴、羯、鮮卑、氐、羌五種自北方移居中原的胡人。
(4)生口面：陌生人的是非口舌。
(5)費顏情：難以揣測真情意。
◣典故說明◥
此處所列為「三言兩語」之典故說明，提供參考。
「三言兩語」，形容言語簡短。這句成語在文獻中，較早出現在宋代吳潛所寫的〈望江南．家山好〉詞中，其中有一
句說「六宇五胡生口面，三言兩語費顏情」，這闕詞的大意是這樣的：還是故鄉好，不必去賺取虛名。因為世上的道
理，盛衰常相倚伏。盛勢中存有衰勢的徵兆，人生不會永遠得意。就是歷代君王的命運也是如此。所以一個人要知道
退讓，其實就是為了前程。姑且就這麼地回轉田園，不問世事。過去面對那些外來異族人的是非口舌，即使是極簡短
的三言兩語，也讓我頗費精神，所以弄得我頭髮都斑白了。後來「三言兩語」可能就是出自此處，用來形容言語簡短
。如《紅樓夢．第六七回》：「怪不的前日我們在店裡彷彷彿彿也聽見人吵嚷，說有一個道士，三言兩語把一個人度
了去了；又說一陣風刮了去了。」用的也是這個意思。
◣書證◥
01.《永樂大典戲文三種．小孫屠．第八齣》：「半月前有媒婆來曾說親，不擬三言兩句便說成。」
02.明．湯顯祖《邯鄲記．第五齣》：「提起書生無數，俺三言兩句，壓倒其餘。」
６．三思後行
◣釋義◥
再三考慮，然後行動。比喻謹慎行事。語本《論語．公冶長》。
◣典源◥
《論語．公冶長》
季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」
〔注解〕
(1)季文子：即季孫行父（？∼西元前５６８），春秋魯國大夫，季友之孫。宣公八年繼襄仲執政，為人儉樸清廉，相
傳家中婦女都穿布衣，而沒有人穿錦帛，馬廄裡的馬都只餵食草料而不餵食粟米，至於日常生活使用的器物也都只講
求實用，而沒有名貴的金石玉器。人們稱其廉潔且忠誠，卒諡文。
(2)三思：考慮多次。此「三」未必實指。
(3)子：即孔子（西元前５５１∼４７９），名丘，字仲尼，春秋魯人。生有聖德，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學
樂於萇弘，學琴於師襄。初仕魯，為司寇，攝行相事，魯國大治。後周遊列國十三年，不見用，年六十八，返魯，晚
年致力整理古代經典。有弟子三千，身通六藝者七十二人，開平民教育先河，後世尊為「至聖先師」。亦稱為「孔子
」。
(4)再：思考兩次。
◣典故說明◥
季文子是魯國的三家大夫之一，掌握著魯國的實際政權。雖然他地位顯赫，但平時的生活卻十分節儉，據說他的家中
沒有人穿錦帛料子的衣服，都只穿布衣；馬廄裡的馬也只餵食草料，不給牠們吃粟米，至於日常生活所使用的器具也
都只講求實用，而不重視他們是否精美名貴。因此人們都說季文子是個既廉潔又忠誠的人。季文子的另一個特點，就
是做事十分謹慎，往往一件事要想了又想才能決定。季文子死後，有人對此傳述。孔子聽到這件事情之後，就說：「
再，斯可矣！」孔子認為季文子小心謹慎固然是優點，但太過小心以致猶豫不決，做事沒有效率，反讓優點變成缺點
，所以孔子說：「一件事想兩次就夠了。」後來「三思而行」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻謹慎行事。
◣書證◥
01.宋．辛棄疾〈哨遍．池上主人〉詞：「嗟魚欲事遠遊時，請三思而行可矣。」
02.元．關漢卿《救風塵．第一折》：「你也合三思而行，再思可矣。你如今年紀小哩，我與你慢慢的別尋個姻配。」
03.《水滸傳．第六七回》：「林?諫道：『兄長，人心難忖，三思而行。』」
04.《喻世明言．卷三八．任孝子烈性為神》：「你且忍耐，此事須要三思而行。自古道：『捉姦見雙，捉賊見贓。』
倘或不了事，枉受了苦楚。」
05.《醒世恆言．卷三．賣油郎獨占花魁》：「這十兩銀子，你做經紀的人，積趲不易，還要三思而行。」
７．三姑六婆
◣釋義◥
三姑，尼姑、道姑、卦姑；六婆，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。指古代婦女所從事的職業名稱。語本元．
陶宗儀《南村輟耕錄．卷一○．三姑六婆》。後用「三姑六婆」比喻愛搬弄是非的婦女。
◣典源◥
元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷一○．三姑六婆》
三姑者，尼姑、道姑、卦姑也。六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆也。蓋與三刑六害同也。人家有一於
此，而不致姦盜者，幾希矣。若能謹而遠之，如避蛇蝎，庶乎淨宅之法。
〔注解〕
(1)尼姑：民間對出家女眾的稱呼。
(2)道姑：女道士。
(3)卦姑：以占卜算命為業的女子。
(4)牙婆：以介紹人口買賣為業的婦人。
(5)媒婆：以作媒為職業的婦人。
(6)虔婆：妓院的鴇兒。
(7)師婆：巫婆，以通鬼神為人祈福消災、占卜為職業的女子。
(8)藥婆：賣藥為人治病的婦人。
(9)穩婆：舊時以幫助產婦分娩為業的婦女，亦稱為「接生婆」。
◣典故說明◥
根據元代陶宗儀所著的《南村輟耕錄》記載，「三姑六婆」原本是指古代婦女從事的九種職業的總稱，但這九種職業
被當時一般社會大眾認為是不高尚的，有違社會禮俗。一個家庭裡如果有人從事其中一種工作，家中很少不會發生姦
汙、竊盜等邪惡淫亂的事情。若是能像躲避蛇蠍般謹慎，遠離這些人，也許是使家宅安寧的方法。也因為古代社會風
氣保守，婦女大都足不出戶，只有這些三姑六婆和她們接觸的機會較多，閒話家常之下，容易搬弄是非，造謠生事，
所以有人就用「三姑六婆」來比喻那些愛搬弄是非的婦女。後來「三姑六婆」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻
愛搬弄是非的婦女。
◣書證◥
01.《二刻拍案驚奇．卷九》：「人人曉得他是個富室，那些三姑六婆沒一個不來奉承他的。」
02.《喻世明言．卷二二．木綿菴鄭虎臣報冤》：「常言道：『三姑六婆，嫌少爭多。』那媒婆最是愛錢的，多許了他
幾貫謝禮，就玉成其事了。」
03.《紅樓夢．第一一二回》：「我說那三姑六婆是再要不得的，我們甄府裡從來是一概不許上門的，不想這府裡倒不
講究這個呢。」
04.《鏡花緣．第一二回》：「吾聞貴地有三姑六婆，一經招引入門，婦女無知，往往為其所害，或哄騙銀錢，或拐帶
衣物。」
05.《鏡花緣．第一二回》：「況三姑六婆，裡外搬弄是非，何能不生事端？」
８．三長二短
◣釋義◥
原指說長道短。※語或出元．無名氏〈驀山溪．不如歸去〉詞。後用「三長兩短」比喻意外的變故。
◣典源◥
※元．無名氏〈驀山溪．不如歸去〉詞（據《全金元詞》引）
不如歸去，作個清閑漢。著甚來由，惹別人、三長兩短。天公許大，何處不容身，且謾著，有生涯，試待尋思看。鑑
湖裡面，淺山林畔。住個小庵兒，且隨分、粗衣淡飯。嘲風詠月，蕭散過平生，塵世事，儘如麻，我也誰能管。
〔注解〕
(1)著甚來由：不知道為什麼緣故。著甚，為何、憑甚麼。
◣典故說明◥
「三長兩短」一語從「長短」一詞演變而出。「長短」一詞本來有「是非」和「意外變故」兩個意思。例如：「我們
不要說人長短。」指的是不要道人「是非」。「登山如果不小心，萬一有什麼長短，那就不好了。」指的是「意外變
故」。「長短」一詞配上「三…兩…」這種構詞法，變成「三長兩短」之後，仍然具有這兩種意思。例如元代無名氏
〈驀山溪．不如歸去〉詞：「著甚來由，惹別人、三長兩短。」指的便是說長道短的意思。至於像《平妖傳．第五回
》說：「萬一此後再有三長兩短，終不然靠著太醫活命。」指的則是「意外變故」的意思了。就今日用法而言，「三
長兩短」較常被用來形容「意外變故」。這個成語的語形多變，也可以作「兩短三長」、「一長半短」、「一長兩短
」、「三長四短」等，用法與意義都差不多。
◣書證◥
01.《平妖傳．第五回》：「萬一此後再有三長兩短，終不然靠著太醫活命。」
02.明．范文若《鴛鴦棒．第二三齣》：「我還怕薄情郎，折倒我的女兒，須一路尋上去，萬一有三長兩短，定要討箇
明白。」
03.《醒世恆言．卷八．喬太守亂點鴛鴦譜》：「倘若不容，且住在那裡，看個下落。倘有三長兩短，你取出道袍穿了
，竟自走回，那個扯得你住！」
04.《二十年目睹之怪現狀．第一六回》：「你伯父常時說起，都說姪少爺是很明白能幹的人，將來我有個甚麼三長兩
短，姪少爺又是獨子，不便出繼，只好請姪少爺照應我的後事，兼祧過來。」
05.《隋唐演義．第一一回》：「你如今星夜回去，寒天大雪，貴恙新愈，倘途中復病，元氣不能接濟，萬一三長兩短
，絕了秦氏之後，失了令堂老伯母終身之望，雖出至情，不合孝道。」
９．三盲摸象
◣釋義◥
義參「盲人摸象」。見「盲人摸象」條。
◣典源◥
此處所列為「盲人摸象」之典源，提供參考。
《大般涅槃經．卷三○》
譬如有王，告一大臣：「汝牽一象，以示盲者。」爾時大臣受王敕已，多集眾盲以象示之。時彼眾盲，各以手觸，大
臣即還，而白王言：「臣已示竟。」爾時大王即呼眾盲，各各問言：「汝見象耶？」眾盲各言：「我已得見。」王言
：「象為何類？」其觸牙者，即言象形如萊茯根；其觸耳者，言象如箕；其觸頭者，言象如石；其觸鼻者，言象如杵
；其觸腳者，言象如木臼；其觸脊者，言象如床；其觸腹者，言象如甕；其觸尾者，言象如繩。
〔注解〕
(1)爾時：那個時候。
(2)敕：音ㄔˋ，命令。
(3)示竟：展示完畢。
(4)萊茯根：蘿蔔。萊茯，同「蘆菔」。
(5)木臼：木製的臼。
◣典故說明◥
此處所列為「盲人摸象」之典故說明，提供參考。
佛經中常用譬喻來解釋佛理。如《大般涅槃經》中為解釋一般人各自解說佛性，都只是一種片面的看法。有如古代有
一個國王，要大臣召聚盲人來摸大象，摸完之後，問每個盲人他們認為大象長什麼樣子，摸到象牙的人說「象長得跟
蘿蔔一樣」，摸到象耳朵的人說「象長得跟畚箕一樣」，摸到象頭的人說「象長得跟石頭一樣」，摸到象鼻的人說「
象長得跟杵一樣」，摸到腳的人說「象長得跟木製的臼一樣」，摸到背的人說「象長得跟張床一樣」，摸到肚子的人
說「象長得像個甕一樣」，因著每個人摸到的部位不同，而對象的外觀有了不同的看法。其實他們摸到的都是象，也
都不是象。象在此指佛性，而盲人則是指芸芸眾生，若是有人執著於某些行為或文字才是真正的佛性，就像摸象的盲
人一樣，只看到了佛性的一部分，就執著於自己所認知的部分，甚者非議別人看到並非真正的佛性，這樣反而迷失了
觀照佛性本質的能力。後來這個故事被濃縮成「盲人摸象」，用來比喻以偏概全，不能了解真相。
◣書證◥
01.《弘明集．卷八．南朝宋．釋僧順．釋三破論》：「或有三盲摸象，得象耳者，爭云象如簸箕；得象鼻者，爭云象
如舂杵。雖獲象一方，終不得全象之實。」
１０．三從四德
◣釋義◥
「三從」，指在家從父、出嫁從夫、夫死從子，語出《儀禮．喪服》。「四德」，指婦德、婦言、婦容、婦功，語本
《周禮．天官．九嬪》。後用「三從四德」指舊時婦女必須具備的德性。
◣典源◥
１、「三從」：《儀禮．喪服》
傳曰：為父何以期也？婦人不貳斬也。婦人不貳斬者，何也？婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫
，夫死從子。故父者，子之天也；夫者，妻之天也。婦人不貳斬者，猶曰不貳天也，婦人不能貳尊也。
〔注解〕
(1)從：從其教令。
(2)專用：憑己意行事。
２、「四德」：《周禮．天官．九嬪》
九嬪，掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬，而以時御敘于王所。
〔注解〕
(1)九嬪：職官名。周制宮中的女官，掌理婦女所應學習的禮儀及職事。嬪，音ㄆ｜ㄣˊ。
(2)婦學：古代婦女所應學習的禮儀及職事，包括婦德、婦言、婦容、婦功等。
(3)九御：職官名，即女御，為九嬪之屬，負責侍寢等各項雜務。每九嬪一人領女御九人，故曰九御。
(4)婦德、婦言、婦容、婦功：指婦人所應學習的幾種禮儀及職事。德謂貞順，言謂言辭委婉，容謂儀態柔順，功謂治
絲麻、紡織、縫紉等事。
◣典故說明◥
「三從四德」，由「三從」及「四德」二語組合而成。「三從」見於《儀禮．喪服》子夏傳。《儀禮》為儒家重要典
籍之一，乃貴族禮儀之匯編。〈喪服〉一篇記載居喪期間各等親屬所應著的服飾，所附的子夏傳中提到當時對女子的
一些道德要求，即：「未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」，說明女子未嫁時服從父親，出嫁後服從丈夫，若丈夫亡故
則服從兒子。這就是所謂「三從」。「四德」見於《周禮．天官．九嬪》。《周禮》亦為儒家重要典籍之一，相傳為
周公所作，記載當時的官制及政治制度。「九嬪」是王宮中的女官，也是帝王的九位妃子，負責掌理婦女所應學習的
禮儀。九嬪各領有女御九人，教導女御婦德、婦言、婦容、婦功，並率領她們按時輪值王所，協助皇后處理各項事務
。而所謂婦德、婦言、婦容、婦功，指的是婦人應有貞節柔順的德行、委婉得體的應對辭令、溫雅的體態舉止、熟練
的工作技能。這四項要求，就是「四德」。後來這兩個詞語被合用成「三從四德」，用來指舊時婦女必須具備的德性
。
◣書證◥
01.《敦煌曲子詞集．中卷．鳳歸雲》：「幼年生於閨閤，洞房深。訓習禮儀足，三從四德，針指分明。」
02.元．關漢卿《救風塵．第一折》：「待粧個老實，學三從四德；爭奈是匪妓，都三心二意。」
03.元．無名氏《隔江鬥智．第二折》：「從來不出閨門裡，羞答答怎便將男兒細窺？則我這三從四德幼閑習，既嫁雞
須逐他雞。」
04.《金瓶梅詞話．第二○回》：「自古痴人畏婦，賢女畏夫，三從四德，及婦道之常。」
05.《紅樓夢．第四七回》：「我聽見你替你老爺說媒來了。你倒也三從四德的，只是這賢惠也太過了。」
１１．三緘其口
◣釋義◥
嘴巴加了三道封條。形容說話謹慎或不說話。＃語出漢．劉向《說苑．卷一○．敬慎》。
◣典源◥
＃漢．劉向《說苑．卷一○．敬慎》
孔子之周，觀於太廟。右陛之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：「古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！無多言，
多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。……」孔子顧謂弟子曰：「記之！此言雖鄙，而中事情。詩曰
：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』行身如此，豈以口遇禍哉！」
〔注解〕
(1)典故或見於《太公金匱》。
(2)陛：臺階、階梯。
(3)金人：金屬鑄成的人像。
(4)緘：音ㄐ｜ㄢ，閉。
(5)銘：刻鏤。
〔參考資料〕
《太公金匱》（據《意林．卷一》引）
武王問：「五帝之戒，可得聞乎？」太公曰：「黃帝云『予在民上，搖搖恐夕不至朝，故金人三緘其口，慎言語也。
』堯居民上，振振如臨深淵；舜居民上，兢兢如履薄冰；禹居民上，慄慄如恐不滿；湯居民上，翼翼懼不敢息。」
另可參考：《孔子家語．卷三．觀周》
◣典故說明◥
根據西漢劉向所寫的《說苑》中記載，孔子曾經前往周朝首都，參觀周王的祖廟。在祖廟右邊的臺階前，立了一個銅
像，他的嘴被重重封住，背上刻了一段文字：「這是古時候說話最謹慎的人。要謹慎啊！謹慎啊！不要多話，話一多
，失誤也必定多起來。」孔子就反身告誡弟子說：「這個銅像就是在告誡人們，平日謹言慎行，不要多話，就不會招
來無妄的口舌之災。」另外在《孔子家語》和《太公金匱》也記錄了這件事。後來「三緘其口」演變為成語，用來形
容說話謹慎或不說話。
◣書證◥
01.漢．劉向《說苑．卷一○．敬慎》：「孔子之周，觀於太廟。右陛之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：『古
之慎言人也。』」（源）
02.《孔子家語．卷三．觀周》：「孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰
：『古之慎言人也。』」
03.《北齊書．卷三七．魏收列傳》：「周廟之人，三緘其口。漏卮在前，欹器留後。俾諸來裔，傳之坐右。」
04.《意林．卷一》引《太公金匱》：「予在民上，搖搖恐夕不至朝，故金人三緘其口，慎言語也。」
05.宋．尤袤《全唐詩話．卷一．姚崇》：「欽之伊何？三命而走；謹之伊何？三緘其口。」
１２．三教九流
◣釋義◥
「三教」指儒、佛、道。※語或出《周書．卷五．武帝紀上》。「九流」指先秦至漢初的九大學術流派。語出《漢書
．卷一○○．敘傳下》。「三教九流」指宗教、學術的各種流派。亦用於指社會上各種行業或各色人物。
◣典源◥
１、「三教」：※《周書．卷五．武帝紀上》
十二月癸巳，集群臣及沙門、道士等，帝升高座，辨釋三教先後，以儒教為先，道教為次，佛教為後。以大將軍、樂
川公赫連達為柱國。詔曰：「尊年尚齒，列代弘規，序舊酬勞，哲王明範。朕嗣承弘業，君臨萬邦，驅此兆庶，寘諸
仁壽。軍民之間，年多耆耋，眷言衰暮，宜有優崇。可頒授老職，使榮霑邑里。」戊午，聽訟於正武殿，自旦及夜，
繼之以燭。
〔注解〕
(1)沙門：胡語音譯名。梵語作Sramana。在印度泛指出家修苦行、禁欲、或因宗教的理由而以乞食為生的人。在中國則
專指佛教的出家人。
(2)道士：指信奉道教的人。
２、「九流」：《漢書．卷一○○．敘傳下》
虙羲畫卦，書契後作，虞、夏、商、周，孔纂其業，篹《書》刪《詩》，綴《禮》正《樂》，彖系大《易》，因史立
法。六學既登，遭世罔弘，群言紛亂，諸子相騰。秦人是滅，漢修其缺，劉向司籍，九流以別。爰著目錄，略序洪烈
。述〈藝文志〉第十。
〔注解〕
(1)秦：朝代名。西元前２４８∼前２０７。戰國時秦滅六國後，秦王政統一天下，建都咸陽，實行中央集權。因秦始
皇專制獨裁，二世皇帝殘暴不仁，致使六國遺民紛紛起兵抗暴，後為劉邦所滅。
(2)漢：朝代名。西元前２０６∼西元２２０。自漢高祖劉邦滅秦起，至漢獻帝建安二十五年，被曹丕篡位而亡，共歷
時四百年餘之久。因其間曾被王莽篡奪，後劉秀又將王莽消滅，重建漢室，故史稱漢光武帝劉秀以前為「前漢」，以
後為「後漢」。
(3)劉向：西元前７７∼前６，字子政，本名更生，漢沛縣人。高祖弟楚元王劉交的第四代孫。元帝時為中壘校尉，後
因權臣專政，被廢十多年。成帝時，改名為向，任光祿大夫，校閱經傳諸子詩賦等書籍，撰成《別錄》一書，為我國
最早的圖書分類目錄。
◣典故說明◥
「三教九流」係由「三教」及「九流」二語組合而成。「三教」指儒、佛、道。語或出自《周書．卷五．武帝紀上》
。北周武帝宇文邕，鮮卑人。生活節儉樸實，勤政愛民。在位期間（西元５６０∼５７８），改革鮮卑舊俗，釋放奴
隸。當時因為社會動亂不安，許多人投身佛道，尋求精神上的寄託，武帝卻認為僧道不事生產、又不用交稅，影響國
家財政，應該廢除。於是在建德二年十二月癸巳這天，他召集大臣、沙門及道士等，討論三教的好壞，結果儒教為先
，道教第二，佛教最後。「九流」則是出自《漢書．卷一○○．敘傳下》。敘傳是作者自敘家世、生平，兼及編纂旨
趣、體例的文章，典源所錄是《漢書》中為何收錄〈藝文志〉的編纂旨趣。其內容略謂：自《易》、《書》、《詩》
、《禮》、《樂》、《春秋》六經問世，沒有被後人弘揚光大，反而是各種不同思想的理論學說相繼出現。這些著作
經過秦朝的焚書災厄，到了漢朝重新加以收拾典藏，由劉向為這些典籍分門別類，寫成《別錄》一書，而有了儒家、
道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家等九流的分別。後來「三教」和「九流」這兩個典源被合用
成「三教九流」，用來指宗教、學術的各種流派。後亦用於指社會上各種行業或各色人物。
◣書證◥
01.宋．趙彥衛《雲麓漫鈔．卷六》：「帝問三教九流及漢朝舊事，了如目前。」
02.元．王實甫《西廂記．第一本．第一折》：「俺這裡有一座寺，名曰普救寺……南來北往，三教九流，過者無不瞻
仰。」
03.元．王實甫《西廂記．第四本．第二折》：「秀才是文章魁首，姐姐是仕女班頭；一個通徹三教九流，一個曉盡描
鸞刺繡。」
04.《三國演義．第二三回》：「操怒曰：『汝有何能？』衡曰：『天文地理，無一不通；三教九流，無所不曉。』」
05.《水滸傳．第六九回》：「原來董平心靈機巧，三教九流，無所不通，品竹調弦，無有不會。」
１３．三顧茅廬
◣釋義◥
指漢末劉備往訪諸葛亮，凡三次，才得見。◎語本三國蜀．諸葛亮〈前出師表〉。後用「三顧茅廬」比喻對賢才真心
誠意的邀請、拜訪。△「初出茅廬」
◣典源◥
◎１三國蜀．諸葛亮〈前出師表〉（據《三國志．卷三五．蜀書．諸葛亮傳》引）
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣
以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之閒，爾來二十有一年矣。
〔注解〕
(1)卑鄙：地位卑微低賤。自謙之詞。
(2)猥自枉屈：委曲貶低自己的身分。猥，音ㄨㄟˇ。
(3)諮：音ㄗ，通「咨」，商量、詢問。
(4)驅馳：奔走效力。
◎２《三國志．卷三五．蜀書．諸葛亮傳》
時先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：「諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈願見之乎？」先主曰：「君與俱
來。」庶曰：「此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。」由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。
◣典故說明◥
東漢末年天下紛亂，打著「復興漢室」名號起兵的劉備，在屯田新野時，從徐庶口中得知避居在南陽隆中的諸葛亮是
個能人，於是前去拜訪，一連去了三次，才見到人。諸葛亮在〈前出師表〉中提到了這件事：「先帝不以臣卑鄙，猥
自枉屈，三顧臣於草廬之中。」劉備不顧身分，一連三次專程拜訪的誠心，終於感動諸葛亮答應出山替他奔波效力。
後來「三顧茅廬」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻對賢才真心誠意的邀請、拜訪。
◣書證◥
01.南朝陳．徐陵〈諫仁山深法師罷道書〉：「黃石兵法，寧可再逢，三顧茅廬，無由兩遇。」
02.元．虞集〈折挂令．鸞輿三顧茅廬〉曲：「鸞輿三顧茅廬，漢祚難扶，日暮桑榆。」
03.元．馬致遠《薦福碑．第一折》：「我住著半間兒草舍，再誰承望三顧茅廬？」
04.《濟公傳．第二三回》：「秦相說：『和尚，你輸了一萬。張飛顧廬，三顧茅廬還可以說；敬德吊魚，魚哪有腿？
』和尚說：『甲魚不是有四條腿？』」
